從功德談施與受

【大紀元3月16日訊】助人可以帶來受惠者的感恩、自己心靈的喜悅、及社會的肯定讚揚。因此，助人為快樂之本，乃常人社會的法理。宗教界更進一步，闡述功德及施受的神國之理；佛教要人鋪橋造路、濟貧救苦，基督教講施比受有福，都認為帮助須要被帮助的人，因為有功德，都會得到福報。

幾千年前釋迦牟尼與耶穌出來傳法講道時，當時的原始社會，民風純樸，道德高尚，社會關係簡單；看到有難，伸手加以帮助，受者受惠，施者獲得功德及福報，法理簡單明確，適合當時社會需要。

當今世風日下，社會關係錯綜複雜、道德敗壞、善惡難分；功德及福報的法理受到嚴重的扭曲及挑戰。譬如：臺灣有人以企業方式，控制滋養一群孤苦伶仃的殘障者，每日用車載送他們到人多的定點，騙取路人的捐款；並訂定賞罰的標準額度，這些可憐的乞討者，為了得到微薄的獎賞和避免被毒打責罵，必須學會哀嚎哭哮的演技，以博取同情捐款。美國有人廣設慈善機構，向社會募款，賺取高額行政費用。美國聯邦福利救濟金由於沒有配套設施，造成很多少女多生小孩、過度依賴救濟金、及缺乏獨立自救的弊病。邪惡中共利用不知情的華人，在舉辦濟貧救苦的晚會中，要求演出者合唱「同一首歌」；這首歌是中共在勞教所血腥迫害、摧殘法輪功學員心靈的歌，卻被中共利用來散佈邪惡信息。濟貧救苦，賑災救病，本是美事一樁、功德無量。但是碰到以上情況，施捨者可能助紂為虐或讓受惠者深陷不義，不但沒有功德福報，甚致有製造罪業 (基督教的 Sin 與佛教的業相近) 的可能性。

當年耶穌只談到施比受有福，沒有提到受助者得到什麼？其實，如同物質不滅或能量互換定理，施捨關懷、愛心、錢財、或生命，去助人救人之所以有功德福報，是因為可以將本身的罪業轉化成德，或以施者的罪業去交換受惠者的德。施捨時施者也許沒有回報的心意，但「吃人一口，報人一斗」，有債須還，乃宇宙的定律；因此，施者會得到功德福報。但天下沒有白吃的午餐，受惠者仍須付出自身寶貴的德，去交換施捨者的業、關懷、愛心、錢財、或生命。受惠者如果不能推已及人，及時行善回報，以填補他失去的德；則再造之恩，今生無力為報，來生仍須銜環結草回報。如果用詐欺的手段受惠，則罪業大矣，豈可不慎乎。

天下最須要施捨救援的志業，不外濟貧與救病，而貧又多源於病；但貧病均有因緣關係，救濟只是救急的治標辦法，很難徹底解決貧病問題。法輪功創始人李洪志老師以度人的慈悲心，用淺顯易懂的文字，免費洪傳法輪大法，讓人自己學法、煉功、修心性、消業、返本歸真，這是正本清源的治本方法。已有成千上萬的事例證明，修煉法輪功能祛病健身，可以節省不少建蓋醫院、購買健保、及救濟病患的經費與麻煩。身體健康了，又能提高心性，逐漸同化真善忍，就能自覺、自主、自立，不須要靠別人的救濟。推廣法輪功可以增加人類自助自救的能力，减少社會的醫療及救濟需要。

如果，多數人都能修煉法輪大法，社會道德及人類貧病問題，泰半可以獲得提昇或解決。則社會安定，人民安居樂業的大同世界，不難夢想成真。

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