大預言家的「安樂窩」

洛陽，是我國著名古都之一。從周成王營建洛邑開始，直到宋代，洛陽在歷代王朝的刻意經營下，不是作為京都，就是作為陪都，到了隋唐時代，洛陽便成了當時亞洲的經濟文化中心。東漢時居住在這裏的太學生就有三萬餘人，我國最早的佛寺「白馬寺」就位於洛陽。

到了宋代，雖然定都開封，但陪都洛陽源遠流長的文化澱積，依然是達官權貴、文人學者嚮往彙聚的勝地。青年時代的邵雍，在遊學路經這一古都時，就深深為其濃郁的文化氛圍、清麗的山水風光所吸引，暗下決心遷居洛陽。他有詩讚美洛陽云：

洛陽自為都，二千有餘年。

舉同圖籍中，開目今古間。

西北岌宮殿，東南傾山川。

照人伊洛清，迎門嵩少寒。

水竹最佳處，履道之南端……

遊學歸來，他在百源山參透了易理天機，成就了道德學問後，終於在友人的資助下，圓了此夢，定居於他仰慕已久的洛陽。

最初寓居洛陽時，生活非常清苦，蓬蓽環堵，不蔽風雨。邵雍不得不親自到效外打柴刈草，買米做飯，奉養父母。然而，他的高尚的品德和誠善的人格很快贏得了鄰里街坊的敬重，特別是對那些陷於困境或偶遇不幸的平民百姓，他用自己百發百中的占卜，為他們排憂解難，扶危濟困，而且無一不準。因此他很快名聲遠播，無人不知。

當時，官場失意的朝廷權貴大都樂意選擇洛陽為退隱閒居、養尊處優之地，其中就有宋仁宗趙禎在位時被罷官的宰相富弼。這些曾經權傾朝野的高官大員，失勢後表面上閉門蟄居，不問世事，實際上對政治的走向，宦海的沉浮無時不留心在意。能夠對天下局勢未卜先知的邵雍，自然成了他們不惜紆尊屈貴、折節禮遇的高人。不久，有錢有勢的官僚們不但絡繹上門求教，而且主動出面為邵雍買房置地，邵雍的生活條件也日漸好轉。後來，富弼由於邵子幾次為他指點迷津，特意在自家對面為這位易學奇人買了一座花園，為的是能與他隨時往來，或詩酒唱和，或請教學問。康節有詩云：

居洛八九載，投心唯二三。

相逢各白首，共坐多清談。

人事已默定，世情豈久諳。

酒行勿相逼，徐得奉醺酣。

從此，邵子才算在洛陽定居下來。他在園中鋤草蒔花，闢地耕耘，名其居為「安樂窩」，自號無名君，又稱安樂先生。「安樂窩」的舊址據說就在今河南洛陽市天津橋南。他除讀書研《易》，最喜歡做的事就是在自家園中養花耕田，以供全家衣食日用。他對自己的這種生活十分滿意。每天早上起床後焚香一炷，然後靜坐冥思，用餐時小酌幾杯，乘酒興誦詩抒發自己的理想及情趣。春秋時節常出城踏青、郊遊。每次皆乘一小車，駕一黃牛，漫無目的而行，拉到哪裏算哪裏。仰慕他的那些文人官貴之家聽到他的車聲傳來，早在路邊迎候，小孩及老人、僕人都競相高興地說：「我們家的先生來了」，不再稱呼他的姓名。有的甚至為了請他小住幾日，專門仿照邵宅款式單闢一室，以便等待他的光臨，並把這種房子稱為「行窩」。

康節先生終生奉行的人生哲學就是講求高尚的道德情操，探求宇宙的無窮奧秘，研究天人的離合關係，寫出傳世的詩賦文章。他曾表示，一生要做到「心無妄思，足無妄去，人無妄交，物無妄受」，立身處世，都要作一個品行端正、與人為善的君子。平時與人聊天，他善於恰到好處地引導對方遵道從善，對於別人的是非長短，從來不談。

宋神宗熙甯初(西元1O68年)，王宣徽的兒子王茂直任洛陽糧料院長官，一日邀請邵雍、吳處厚和王安石的弟弟王平甫吃飯，邵康節以身體不適拒絕了。第二天，王茂直來家探病，康節解釋說：「我昨天不去赴宴是有原因的。處厚這人，對時政好發議論，平甫雖然與介甫(王安石字)各行其事，但現在介甫開始執政變法，處厚動不動嘲諷他。有人如當面罵介甫，平甫肯定臉上架不住。宴席最後只能不歡而散。」王茂直說：「先生料事如神。昨晚處厚席間詆毀介甫，平甫果然翻臉，都到了要訴之於官府的地步。我苦苦相勸，好不容易才平息了這場風波。」

王安石入閣變法，保守派領袖司馬光罷相居洛，與邵康節過從甚密。當時，司馬光正專心致志寫他的《資治通鑒》，邵雍也在潛心著述《皇極經世》，兩人切磋鉤沉，多有裨益。特別是關於歷史年表部分和王朝興衰根源的論證，邵雍對司馬光啟迪更多。時間久了，兩人的人品風範竟自然而然成了洛陽域中的楷模，他們好學樂善、寬厚行義之名蜚聲天下。街巷閭裏的青年人逐漸形成了知禮儀、畏廉恥的風氣，每做什麼事，總要互相警誡道：「千萬不要有不善之舉，否則讓司馬溫公和邵先生知道了，就糟啦！」其人格的力量於此可見一斑。

邵雍人緣極好，他經常去盤桓的人家，如果誰家的婆媳妯娌、婢妾童僕有了矛盾，歷久爭執不下，對他從不保密，他一來，就讓他出面調解。邵雍耐心聽完各自的陳述後，再給他們一一分析規勸，最後人人都能解開心中的疙瘩，高高興興離去。於是全家人復又融融樂樂，爭著給他進酒上菜。邵雍天天有美酒佳餚，又受到眾人的至誠敬愛，快快樂樂地住上幾天後，再到另一家，每次出門，往往一走就是數月光景。從這一日常人際關係方面的賞心樂事，既可看出邵雍的德高望重，也可看到當時洛中的風俗民情之美。

然而，大部分時間邵雍是在自己的「安樂窩」裏度過的。他對自己的這片寧靜的天地情有獨鍾。他有《安樂窩中四長吟》一詩云：

安樂窩中快活人，閒來四物幸相親：

一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。

一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛無真。

太平自慶何多也，唯願君王壽萬春。

詩中所謂「相親四物」即吟詩、焚香、飲酒和撰寫《皇極經世》。他給此書的自我評價是「一部書嚴驚鬼神」。

在另一首歌詠「安樂窩」的詩中，他以自豪的口吻，盡情抒發了他與天地同樂的情懷：

太平身老複何憂，景愛家園自在遊。

幾樹綠楊陰乍合，數聲幽鳥語方休。

竹侵舊徑高低進，水滿春渠左右流。

借問主人何似樂？答雲殊不異封侯。

正是由於擁有這種山明水秀、風清月朗的一方淨土，才能使人每時每刻通過一花一草，刻骨銘心地體味到天地萬物中所有生命的律動，聆聽來自太空的天籟，息息相關、生生不已地體察天人一體的妙趣。邵雍在他的「安樂窩」裏通過與大自然的親切交流，深切認識到了《易經》：「彰往察來，微顯闡幽」的「經綸天地之道」。他說：「無思無為者，神妙致一之故也。所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於密。心一而不分，則能應萬變，此君子所以虛心而不動也。人心當如止水則定，定則靜，靜則明。」以至虛至靜之心觀物，「則可以宰天地，可以司鬼神，而況於人乎！況於物乎！」

邵子說，人之所以靈於萬物，就在於他能目收萬物之色，耳收萬物之聲，鼻收萬物之氣，口收萬物之體。而聲色氣味四者，已經囊括了天地萬物，人生而能有此四種功能，因此才會成為體行天道的媒介，統領萬物的「至靈」。他說：「天有四時，地有四方，人有四肢，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具乎指掌矣，可不貴之哉！」

然而，人要獲得這樣的神通，必須具有至誠之心。「唯至誠與天地同久。天地無，則至誠可息；苟天地不能無，則至誠亦不息也」。「至誠可以通神明。不誠則不可以得道」。

邵子對自己學貫古今、參天徹地的非凡智慧傲然自得，他曾用這樣一首七絕來表述自己宏廓豪邁的心態：

廓然心境大無倫，盡此規模有幾人？

我性即天天即我，莫於微處起經綸！

南宋學者魏了翁(字鶴山)對邵康節的天人合一觀推崇備至，他說：

「宇宙之間，飛潛動植，晦明流峙，夫孰非吾事！若有以察之，參前倚衡，造次顛沛，觸處呈露。凡皆精義妙道之發焉者，脫斯須之不在，則芸芸並驅，日夜雜糅，相代乎前，顧于吾何有焉！若邵子者，使猶得從游於舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾皙獨見稱于聖人也歟！洙泗已矣！秦、漢以來諸儒，無此氣象。邵康節先生對宇宙有一太極，萬物皆有一太極的根本原理心領神會。「安樂窩」也無異於一太極，他就是在這個「太極圖」中，巧妙地把握著一陰一陽、動靜有常的「大道」，因此才會走向一個又一個學術高峰，成為我國哲學史、易學史上的一代巨人。

本文摘自《東方大預言–邵雍易學研究》（陳伉 集解）一書

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