周晓辉：古代皇帝所推崇的“九德”与“十思”

【大纪元2012年04月03日讯】十七世纪葡萄牙来华的传教士安文思曾写过一本介绍中国的著作《中国新史》，在其著作中，清朝的政治体制和皇帝赢得了他真心的赞美。他注意到，中国的帝王都要遵循孔子的教诲，要具有九德，即要自我约束，做臣民的榜样；尊敬和关怀有学识和德行的人，常和他们交谈；友爱家族成员；礼遇非皇室血统的尊贵之人；重视臣属大臣；爱护百姓；招请各类工匠，促进生产；优待外国使臣等。

安文思提到的“九德”出自《尚书 皋陶谟》。皋陶是上古虞舜时期的官员，与尧、舜、禹并列为上古“四圣”。他主张德政，认为以道德处理政务，大臣们就会同德同心，才能治理好国家，才能施恩惠于民。而民心之安，恰恰取决于君、臣之德。

皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养，他强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。他并提出从政者要具备三、六、九德，卿大夫要具备三德，诸侯要具备六德，天子则要具备九德。

天子要具备的九种德行包括：宽而栗，即宽大为怀，讲究原则；柔而立，即处世柔和，但有能力；愿而恭，即严谨恭敬，但不冷漠；乱而敬，即处乱不惊，做事谨慎；扰而毅，即外表柔顺，内心刚强；直而温，即性情率直，但表现温和；简而廉，但不拘小节，简洁廉正；刚而塞，即外在刚健，内里充实；疆而义，即为人勇敢，有正义感。

上古五帝时期，天子都能依照九德来要求自己，依照孔子的说法，那时是真正大道行于世的时代。根据史料，上古时期民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。这当然是天子德化的结果。

夏商（西）周时期，绝大多数天子能以德治世，出现了不少贤德之王。而不遵守九德的残酷暴虐之王则是导致这些王朝灭亡的主因。这一规律，在中国以后的历代王朝都在不断重复上演着。

到了唐朝初年，在九德之外，还出现了“十思”。“十思”源于《贞观政要》之“君道”，是唐代著名谏臣魏徵写给唐太宗的一篇奏章中的内容。魏徵围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，劝谏唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。

具体而言，“十思”包括：一、见可欲，则思知足以自戒。意思是碰到自己所要迫切追求的东西，那就要考虑适可而止，以此来自律。二、将有作，则思知止以安人。意思是将要做某件事，那就要考虑到有必要时及时停止它，以使民众安定。三、念高危，则思谦冲以自牧。意思是时刻不忘高处不胜寒，那就要考虑谦虚做人，从而自我约束。四、惧满溢，则思江海下百川。意思是要害怕自满，那就要有海纳百川般广阔的胸怀和度量。

五、乐磐游，则思三驱以为度。意思是游乐的时候，那就要考虑到以三次狩猎为限度。六、忧懈怠，则思慎始而敬终。意思是担心懈怠的话，那就要考虑有始有终，慎重开始，认真结束。七、虑垄蔽，则思虚心以纳下。意思是担心受到蒙蔽，那就要善于虚心听取部下的意见建议。八、想谗邪，则思正身以黜恶。意思是忧虑谗邪影响，那就要考虑使自己行为端正，以去除自身不良的习性。九、恩所及，则思无因以谬赏。意思是想要给部属有所恩赐的好处，那就要考虑到不能没有缘由的乱用奖赏。十、罚所及，则思无因怒而滥刑。意思是要对某人有所惩戒，那就要考虑不能莫名发火，并滥用刑罚。

在魏徵看来，唐太宗只要做到这“十思”，并扩大“九德”的修养，就可以安然而治了。古代不少君王，在承受天命后，开始做的好的非常多，但能坚持到底的却很少。这或许是因为他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人，其结果就是使臣子们离心离德。

可见，古代皇帝若想在得天下后守住天下，除了重视“九德”外，还要重视“十思”。这两个崇高理念，在漫长的历史中，受到了上自皇帝、下至普通士人的推崇、重视，以至于规法、仿效。王朝繁荣昌盛、存续时间长者，莫不是有着以此为约束的君王；反之，王朝走向灭亡或存续时间短暂，也都是因为没有做到这两点啊。