【美东南随笔】《礼乐文明纵横谈》：魂兮归来(十六)

（续上期）礼乐文化倡导“以德配天”，进一步提出，君主的权力，虽是天授，但能否成为上天合格的代理，还有待君主自身的道德修养。天神在授权的同时，还在监督执掌权势者是否失德，是否玩忽职守。《大雅•皇矣》曰： “皇矣上帝，临下有赫。监视四方，求民之莫。”上帝监督执法，有至尊至上的权威；上帝审视四方，体察百姓是否安宁得福。

“以德配天”，把宗教、政治与道德结合在一起，是为了实现政治的清明。与赞颂仁政同步，《诗经》中也出现了不少对强权掠夺、不劳而获的讽刺和谴责。《魏风•伐檀》尖锐质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬襒兮？彼君子兮，不素餐兮！”不种地，仓库中怎么储存这么多的粮食？不打猎，屋檐下怎么悬挂这么好的兽皮？正人君子，不应白吃白拿别人的东西！ 《魏风•硕鼠》以鼠设喻，提出警告： “硕鼠硕鼠，无食我粟。” 《小雅•黄鸟》借鸟嘲讽，嬉笑怒骂：“黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。”并且在《睟（ｙ□ｎｇ） 风•相鼠》中，把这些行为视为对礼仪的败坏： “人而无礼，胡不遄（ｃｈｕ□ｎ） 死。” “人而无仪，不死何为？” 做人不讲礼仪，不如早点死掉；不讲礼仪，苟且活着做什么？《诗经》且歌且谣，热情表达对礼仪精神的维护。

《诗经》还以大量的篇幅，记叙普通人的农耕劳作和日常生活以及他们的情感天地。《诗经》表达最普通的悲苦，乃是“哀我征人，朝夕不暇！”这说的是战争兵役给人们带来的无尽思念。国风《君子于役》描绘了一幅令人动容的画面：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？” 丈夫从军远行，不知何日归来。夕阳西下，时近黄昏，鸡禽牛羊，回归窝巢。妇女倚门伫望，不知亲人何时归来。而远行征人对亲人的思念之情，在小雅《采薇》中，也得到情景交融的描绘：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。” 离情别恨的千古名句，在中华子孙心中，永远珍藏。

《诗经》缘情绮丽，对人性人情的拳拳关爱，还表现在大胆的爱情倾诉之中。《郑风•野有蔓草》诗云： “野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。”虽偶然相遇，却一见钟情，大胆以身相许。原来，在远古的蓝天丽日下，竟也有这样一片爱情的天地。

对《诗经》咏唱的内容，孔子在《论语•为政》中一语定评：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”思无邪，是对《诗经》展示礼乐文化的肯定。同时，我们从中还有缘得悉，孔子对《诗经》歌颂、讽喻、议论、抒情的全面赞许，表明孔子的礼乐倡导，分明存在着尊重、关爱人性人情的广阔天地。

责任编辑：泽霖