【大纪元7月16日讯】2005年8月以来，峨眉山发生了一起震惊中外的宗教事件。峨眉山佛教协会会长永寿公开发文，诬蔑牛心寺清修僧人照智（俗名张耀光）是邪教徒和罪犯，并要强行驱逐。当社会各界发现文件具有污蔑迫害性质并进行声讨时，永寿亲口对有关官员说：“实际上我与张耀光以前并没有仇，这次事件是二众（即尼众）寺庙引起的。”这句话引出了三个疑问。第一：尼众庙里究竟什么事情能让永寿怒气冲天，并不惜以身试法，出台了对照智法师进甈F治迫害和z蔑诽谤的《33号文件》呢？第二：尼众庙跟永寿到底有什么关系？第三：难道尼众庙里的个别尼姑能跟永寿会长平分峨眉山佛教协会权力的秋色？
且听我慢慢道来。
一、峨眉山二众庙的当权派“演家”
峨眉山二众（尼姑）居住的寺院是以伏虎寺为中心的几大寺院，主要有伏虎寺、纯阳殿、圣水阁、尼众佛学院等等。目前的当权派是临济谱系的“演家”。峨眉山寺院派传承主要有临济和曹洞二宗。临济正宗字派有四十八字：“智慧清净，道德贺明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永继祖宗。”
1、“演家”的师傅是临济谱系的“三常”
伏虎寺尼众片区老一代的尼姑有常清、常真、常玉，她们属临济谱系，谱序是“常演宽宏”。三人文革之中均还俗，改革开放以后回山。常清回山后是伏虎寺临院及民管小组负责人，后来收有演慈（车祸死亡）、演成、演勤等徒弟。常真回山后被任中峰寺当家，1990年调任伏虎寺任副当家，其徒弟有演文、演宽、演妙、演观（被判刑）等。常玉师回山后曾经为纯阳殿当家，徒弟有演法等人。
2、演字辈的主要代表人物简介
演字辈是目前峨眉山尼众中势力最大的一股力量，代表人物有演慈演法演文等。演慈是常清的徒弟，1982年出家，不久任伏虎寺知客，平时爱出风头，广交权势，逐渐升任伏虎寺副当家、当家。1999年在佛协的换届中，曾与永寿争夺会长之位未果，后任佛协副会长兼伏虎寺当家，2002年在去西岭雪山的途中因车祸而且不幸夭亡，其徒有宽忍等。演法是常玉的徒弟，毕业于四川省尼众佛学院，1990年任佛学院尼众班教务主任兼伏虎寺知客，2002年演慈去世以后，演法接任伏虎寺当家。2004年任佛协会副会长，徒弟有宽信等人。 演文是常真的徒弟，曾任雷音寺当家，2004年后调任伏虎寺照客，现任伏虎寺督监。其徒弟有宽仪等人。演宽是常真的徒弟，曾任伏虎寺经济总管，2003年雇凶杀人，被判刑。演家一派其他人物还有尼众佛学院负责人演妙、伏虎寺知客演勤、纯阳殿当家演成等。
3、“演家”的徒弟“宽”字辈主要人物简介
宽字辈是演家的新生代，代表人物是宽忍，她是演慈的徒弟，是尼众中宽字辈的大师兄，1995年受戒后任伏虎寺知客，其后随演慈奔走于公门私家，是一个权势心极重及脾气特坏的人，现任圣水阁当家。宽字辈的人物还有圣水阁财经保管宽信、圣水阁知客宽严等人。宽仪本来是演文的徒弟，任圣水阁知客并兼任尼众佛学院教师，因为辞职风波成了演家的叛逆，引发峨眉山佛教界的巨大动荡。
4、与演家关系紧密的比丘—-缘性、缘成
僧人善行在文革时与尼古常真结为夫妻，文革以后，夫妻二人均回寺庙，但仍然保持来往。善行收有缘性和缘成两位徒弟，这两位徒弟和常真的演字辈弟子来往密切，善行去世后，缘成和缘性每逢过年都去孝敬师娘常真和演字辈的师妹们。缘性，曾任峨眉山佛协的经济总管，2003年因与演观之奸情被杀害。缘成，曾经任峨眉山万年寺经济总管。缘性等人实际上也算是“演家”人物。
二、“演家”二众的代表人物在峨眉山兴风作浪
1、 演慈夺权未果，车祸身亡
演慈的师父是常清，1982年在峨眉山出家，曾任伏虎寺知客、副当家、当家。喜欢结交权贵，与峨眉山市、乐山市有关干部保持着很好的个人关系。1999年峨眉山佛教协会换届，演慈利用政界的各种关系和永寿争夺会长之位，永寿也利用各种关系与之抗衡，最后永寿险胜。后来演慈被任命为峨眉山佛协副会长兼伏虎寺当家。但是，演慈并不把永寿看在眼里，在工作中给永寿制造了不少的麻烦。2002年，演慈在徒弟宽忍等人的陪同下乘车翻越西岭雪山，途中因车祸而且不幸夭亡，令人感到蹊跷的是，全车司乘人员除演慈死亡外都安然无恙。
2、 演观偷情致孕，谋杀奸夫
演观也是演家的一个重要角色，2003年以前是伏虎寺的财务总管，此人长期与缘性（她师父常真的丈夫善行的徒弟）和宏传两位和尚保持不正当男女关系，导致怀孕，她要求缘性还俗成婚，而缘性放荡成性，又手握峨嵋山佛协经济总管的大权，不愿还俗。在各种势力的蛊惑和帮助下，演观遂动杀机，2003年5月3日，她请她的另外一个情人–大佛禅院的主要负责人宏传杀死缘性。酿成震惊中外的五．三僧人被杀事件。
3、 缘性财务混乱，偷情亡身
缘性也算是演家的重要人物，同时也是永寿会长的“钱囊”、峨眉山全山经济总管兼报国寺的财务总管。从当沙弥起就一直是报国寺的经济负责人，二OO一年后，永寿把全山经济大权一并交与缘性。由于他甘当会长的私人钱袋子，永寿对他毫不管束。该人对于财务管理一窍不通，账目混乱，人品恶劣。平时挥金如土，放荡不羁，凡女子稍有姿色，无论在家出家，均用公款讨好之。多行不义必自毙，2003年缘性因为偷情事件被演观顾凶杀害。缘性死后，佛协组织查账，明显有二百多万元账目去路不明。四川省公安机关想检查佛协的账目，但被永寿用各种关系阻止。
4、 演文师徒决裂，侵犯人权
演文现任伏虎寺督监，与永寿保持着极为良好的个人关系。2004年，峨眉山佛协对于全山寺院负责人进行大调动，要求不服从调动者就自行离开峨眉山。原洪椿坪（男众寺庙）当家师传柱法师因腿有病，不能到海拔很高的金顶，只能离开峨眉山。而时任雷音寺的当家演文师被佛协调往圣水阁任当家，演文不服从调动，却安然无恙。在佛协领导的特别关照下，到伏虎寺任知客、后又任伏虎寺督监。
宽仪是演文的徒弟，2005年8月前任圣水阁知客并兼任尼众佛学院教师。宽仪比较重情义的尼姑，一直比较尊敬演文。在很长一段时间内，二人亲如母女，宽义细致的照顾演文法师的日常生活起居并把每月的衣单费交与演文。但是，演文却是一个控制欲很强的人，一直将徒弟看作自己的私有财产。2005年7月，演文在没有征得宽仪同意的情况下，欲将宽仪正式调入佛学院，意欲通过宽仪的调入在佛学院培养自己的人马。
2005年8月1日，宽仪感到不能胜任佛学院教师一职，向佛协递交了辞职申请。此事让演文感到震怒，强令宽仪收回申请，并进行人格侮辱、威胁打骂、摔破宽仪私人物品等等。2005年8月22日，宽仪因此致信佛协等部门，要求断绝师徒关系。并在信中提出：“……如果得不到上级领导和宗教局的公正解决，那么我就只好把我在峨眉山出家以来耳闻目睹的，乃自现存的践踏人权的所有事实，一一在网上公开，或上诉法律机关。”此信一出，引起了“演家”、佛协、宗教主管部门的极大不安。由于宽仪在事发前后曾经去过牛心寺，于是“演家”势力操纵佛协对照智法师进行驱逐。
5、 宽忍性情怪异，自虐虐她
宽忍是演慈的徒弟，现任圣水阁当家，是宽仪的直接领导。此人性情怪异，贪污贿赂，自虐虐她，是“演家”人物的新生代。宽忍出家早期，师徒关系较好，演慈经常带宽忍参加各种社交活动。但她性情古怪、喜怒无常，后期与其师父有很多矛盾。私心稍有不遂，就以自杀相要挟，诸如跳河、割脉、上吊、服毒等都是她要胁人的手段，还经常展示自己手腕上的伤疤，沾沾自喜地向周围的人描述自杀经历，以此恐吓同修和下属。
2003年5-3杀人案发之后，全山僧尼集中学习，比丘尼圆睿与宽忍二人在伏虎寺因琐事发生口角，宽忍就拿菜刀追杀圆睿未成。2004年10月份，峨眉山全山大调动，圆睿被调到圣水阁宽忍的手下。两个月后，为保护人身安全，圆睿向佛教协会申请调离，佛协下文致圣水阁，同意将圆睿调到伏虎寺，宽忍受到文件后，将其销毁。圆睿住在伏虎寺，但是因为没有了佛协的调令文件，伏虎寺并不给圆睿发放衣单费。圆睿几次找宽忍成全此事，但是宽忍一直谎称没有收到文件，百般抵赖。面对宽忍的无赖嘴脸，圆睿伤心至极，于2005年春季的一个晚上割腕自杀，后被隔壁的圆融师等人发现，送至峨眉山市人民医院抢救，得以脱险。在自杀事件之后，宽忍总算同意放人。于是，佛协再次下文宣布调圆睿至伏虎寺。圆睿在调养期间，感悟良多，深知此种环境已经无法修行学佛。2006年2月12日，圆睿告别了16年的僧团生活，开始自己新的历程。
演文、宽仪师徒出现矛盾以后，宽忍也积极介入，欲严惩宽仪以及同住圣水阁的悟戒法师（悟戒是牛心寺传定法师的妹妹，曾陪同宽仪去过牛心寺），并将矛头直指牛心寺。2005年8月26日，宽仪和悟戒向当地派出所备案，指出“由于我们知道她们的底细，人身安全受到威胁，故到公安局备此一案，请求公安领导督促佛协同意我们二人调离圣水禅院到伏虎寺常住。避免发生悲剧。”事后，悟戒被调伏虎寺，宽仪则被留在圣水阁。悟戒走时，宽忍当众宣布三不规定：不许圣水阁尼众、职工与悟戒谈话；悟戒不得与圣水阁大众一起上殿、诵经、过堂；悟戒不许与宽仪有任何联系。并令其三日之内向大众求忏悔，还威胁悟戒说：“你是不是吃三宝饭吃够了？”宽忍还派人监视偷听悟戒、宽仪的电话和言行。
宽忍在经济上也有问题，担任寺庙负责人以后，多次到香港等地化缘而不见入账。宽忍还在 2005 年 4 月 21 日 至 27 日即永寿升座接待之际，在峨眉山饭店私取七个礼包送与有权势的在家人。
三、个别尼众不愿介入演家派系，到牛心寺求学，引发演家尼姑对于照智法师的仇恨
牛心寺地处偏僻，照智法师在峨眉山多年独修，得到部分僧俗四众的信赖。悟戒是牛心寺僧人传定的妹妹，长期住在圣水阁，对于宽忍经常用自己自杀的经历威胁他人的做法深感厌倦，在宽仪与演文断绝师徒关系事件发生后，8月26日前后又与宽忍在寺庙吵闹，要求调到伏虎寺。伏虎寺有一考察僧尼李成芬，好学向善，可以背诵多部佛经，曾到牛心寺向照智法师请教佛法知见。而宽忍一直想将李成芬收到自己的门下，扩大自己的势力，后来小李不但不礼宽忍为师，反而拜了演家的死对头伏虎寺当家悟法为师。以前也偶尔有一些不愿意介入派系斗争、不愿意为“演家”控制的僧尼去牛心寺参访。所有这些都被宽忍等人认为是牛心寺照智法师在背后指使，而对照智怀恨在心。
2005年8月29日下午六时，悟戒师因家中父亲的事要找他哥传定，约宽仪师一道来牛心寺，时值天晚留宿牛心寺。这引起宽忍的恐慌，派了两位比丘尼跟踪监视。后来，宽忍又打电话到公安局谎报圣水阁失踪了二位比丘尼，并说二人在牛心寺练XX功。30日上午九时，洪椿坪派出所两人和两名武警，在清音阁消防人员雷贵元，会计张炳荣的陪同下来到牛心寺，查看了照智法师、传定法师的房间及宽义和悟戒居住过的房间后，未发现任何练XX功的蛛丝马迹。8月30日下午两点，永寿下令清音阁当家本宝切断牛心寺的供电。
8月30日下午六时，在宽忍等人的蛊惑下，峨眉山市宗教局李黔局长和余副局长、峨佛协副会长演法去圣水阁找宽义了解情况，悟戒法师也在场。谈话中李黔说了四点：1、牛心寺是峨眉山未开放的寺庙是一块禁地，不许任何人去参学。2、牛心寺张耀光属非宗教教职人员，宗教局和佛协不认可有此僧人。3、牛心寺张耀光在山上蛊惑人心，造谣生事。4、怀疑宽仪法师的报告是张耀光所为，包括宽义法师的一切行动皆受张耀光指使。8月31日，峨佛协公布了臭名昭著的《33号文件》，对照智法师进行肆意诬蔑和政治迫害。其后的情况发展具如《牛心影尘录》所载。
寺庙是四众弟子的寺庙，僧俗弟子自然有权力去参学游览，李黔提出的第1条实属荒谬。上世纪80年代末，照智法师被当时的佛协普权副会长安排住牛心寺，其后又开介绍信到洛阳受戒。2001年12月，照智和传定法师一起向峨眉山宗教局长孙学忠、佛协负责人亲手递交了在峨眉山常住的报告、戒牒与身份证复印件。有关条例明确规定，任何申请报告必须在半年内作出同意或者不同意的答复，否则视为同意。佛协和宗教局在几年内并没有做出任何答复，据此照智法师已经是牛心寺的常住僧人。况且照智法师还受派出所和佛协清音阁片区委派负责牛心寺消防16年，表示有关部门也承认了照智法师牛心寺常住的身份。由此可见，其第2条也站不住脚。佛教协会内部管理混乱、派系林立，对僧尼虐待不公之事常有发生，宽忍、演文等人为非作歹，遭遇她人反抗是自然的事情。宽仪维护自己的权益，根本不需要受他人指使。但是“演家”却将一切怪罪于照智法师，动用一切力量拔掉照智这个眼中钉，李黔的第3、4条也是荒谬绝伦。李黔实际上成了几个尼姑的马前卒。
四、永寿会长与“演家”相互依存、相互牵制的关系
永寿属于曹洞宗的谱系，与演家的临济谱系为峨眉两大派别。1999年，永寿与演慈竞争峨眉山佛协会长的位置，取得险胜。但是峨眉山的二众庙仍然牢牢掌握在“演家”人马的手里，永寿不得不先后任命演慈、演法担任佛协的副会长，任命演家人马担任尼众寺院的要职。
他对于“演家”是即安抚又斗争，演家对于他也是既利用又牵制。首先，他重用和拉拢缘性、缘成等人，利用缘性、缘成与演家的特殊联系调节他和演家的关系。缘性生前住佛协办公室，是报国寺出纳兼全山经济总管，缘成为万年寺经济出纳。师兄弟二人与永寿朝夕相处，不但可以帮永寿在“演家”落实他的主张，亦为“演家”之事在永寿面前沟通。其次，与演家的个别尼众诸如演文等搞好个人关系，通过拉一个人而拉一帮人。再次，在“演家”势力中掺沙子，派遣演家的对头悟法担任二众的第一大庙伏虎寺的当家，而其他执事均是演家人物。悟法毕业于省尼众佛学院，初任佛学院尼众班教务主任， 1999 年佛协会调任她到伏虎寺任知客，几天后被演慈等势力挤回尼众班任教。 2004 年，永寿又将其调任伏虎寺当家，永寿这样安排意在利用两派的矛盾来驾驭局势。
演家对于永寿也用两手，第一是拉拢贿赂。2005年永寿升方丈之前夕，宽忍自作主张，以演文、演妙、演宽、宽亮、宽仪、圆慧和她自己的名义送给永寿 8400 元，回来后让其她6人每人给她 1200 元钱，其中演文的钱由宽仪代缴。 其二：牵制利用。 演家毕竟掌握着峨眉山的半壁江山，永寿对她们也是顾忌三分。在宽义师把与演文法师断绝师徒关系的报告交到佛协会办公室的时候，永寿会长因事外出。当永寿回来后，演文不断地给永寿打电话，宽忍每天都下山面见永寿，促使和逼迫他对牛心寺照智法师下手。永寿为了保护“演家”，也为了保护自己的内幕，数日后，永寿按照“演家”的旨意，拟定了污蔑诽谤和驱逐照智法师的《三十三号文件》，并发布全山，制造了震惊中外的宗教事件。这就是永寿所说“实际上我与张耀光以前并没有仇，这次事件是二众（即尼众）寺庙引起”的来历。
五、永寿的用人私心是导致峨眉山多年混乱的罪魁祸首
在用人方面，永寿会长从来只是独断专行，连峨眉山佛学院每一个学僧的去向都由他亲自定夺。为了巩固自己的地位，他将多位“昌”字辈的弟子安插到全山几大寺庙，永寿还先后指派果正、果圆、照性、镇通、通谛、永明、宏传、镇果等人担任大佛禅院的主要管理人员。这些人中：通谛（现任大佛禅院的副当家）、永明（现任大佛禅院的经济总管）都是精神病患者，宏传是杀人犯，果圆、照性、镇通三位已经还俗， 2005年，他又任命本宝为清音阁片区负责人，此人到任以后，盗伐山林、侵吞公物、赌博成性，把清音阁、牛心寺变成其家乡流氓的游乐园。在尼众庙，为了拉拢“演家”，他任命诸如宽忍、演文之类性情怪异、自虐虐她之人担任寺院领导，对于宽忍逼人自杀、演文虐待徒弟的行为听之任之、偏袒包庇。为了限制演家，又任命悟法为伏虎寺当家，挑起尼众矛盾，从中渔利。对于认真修行的僧尼，他或者架空或者驱逐，根本不给出头的机会。由此可见，永寿的用人取向不是管理好寺院，而是拉帮结派、满足私心，永寿的用人私心给峨眉山佛教带来了巨大的混乱。
永寿担任峨眉山佛协会长以来，已经发生了多起僧尼自杀、他杀案件，永寿难辞其咎。缘性是报国寺兼峨眉山佛协的经济总管，掌握所有峨眉山的经济款项，由于永寿的放任而为所欲为，最终身首异处。5-3惨案，宏传只不过是永寿的替罪羊，而实际上永寿才是真正的凶手，可以说是永寿的用人私心造成的血案。圣水阁的圆睿的割腕自杀也是永寿的用人私心造成的。同样，牛心寺事件本质上并不是“二众庙”引起的，永寿的用人私心才是牛心寺事件的罪魁祸首。如果不是永寿的乱用私人，二众庙不会如此混乱，也不会要挟他发布《33号文件》。
我们不禁要问：这种乱象还要持续多久？永寿要把峨眉山带向何方？
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