陸真：人民天天盼法治，政府年年講法治（三）

【大紀元2017年06月21日訊】到底什麼是法治？請看古人論法治！

【原句】賞不失勞，亦無濫受；罰不漏罪，亦無冤人。

—語出唐代張說《論神兵軍大總管功狀》。

【譯註】獎賞，不漏掉有功的人，但也不要讓無功的人受賞；刑罰，不漏掉有罪的人，但也不應使人蒙受冤枉。

【原句】強人之所不能，雖令不勸；禁人之所必犯，雖罰且違。

–語出唐代張說《詞標文苑科策第一道》。

【譯註】強迫人做他做不到的事，雖然三令五申，也無法促使他去做。禁止人們必然要違犯的事，雖然進行懲處，人們仍然要違犯。

【原句】政不欲煩，煩則數改，數改無定，人懷苟免之心；網不欲密，密則深文，深文多傷，下有非辜之懼。

—語出唐代張說《詞標文苑科策第一道》。

【譯註】政策法令不能煩瑣，煩瑣就要經常改動，經常改動失去穩定性，人們就懷著僥倖暫免的心理去對待。法律條文不能太細，否則就會過分苛刻，過分苛刻就要傷害許多人。這樣，即使是沒有過失的人，也會懷著恐懼的心理。

數：多次地。

定：穩定。

苟：暫且。

網：這裡指法網，亦即法律條文。

深文：苛刻的法律條文。

辜：犯罪。

【原句】賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。

—語出唐代吳兢《貞觀政要.擇官》。

【譯註】獎賞與受賞者的功勞相當，沒有功勞的人就自己退去；懲罰與犯罪者的罪行相符，做壞事的人就會害怕並引以為戒。

【原句】用不才之人，才臣不來；賞無功之人，功臣不勸。

—語出唐代王維《責躬薦弟表》。

【譯註】重用沒有才能的人，真正有才能的人就不會再來。賞賜沒有功勞的人，真正有功勞的人就得不到任何鼓勵。

【原句】必原情以定罪，不阿意以侮法。

—語出唐代王維《裴僕射濟州遺愛碑》。

【譯註】要追究實情來確定罪過大小，不迎合別人的意圖，來侮弄法律。

原：同「源」，推求，追究。

阿：曲從，迎合。

【原句】人有不若德，戮之不為暴。

—語出唐代王維《京兆尹張公德政碑》。

【譯註】不按照德行規範行事的人，即使殺了他，也不能稱作殘暴。

【原句】賞善而不罰惡，則亂；罰惡而不賞善，亦亂。

—語出唐代元結《辯惑》。

【譯註】只獎賞好的而不懲罰壞的，就沒有規矩，會亂；只懲罰壞的而不獎賞好的，也沒有規矩，會亂。

【原句】法大行，則是為公是，非為公非。天下之人，蹈道必賞，違之必罰。

—語出唐代劉禹錫《天論》。

【譯註】法制貫徹到了社會生活的各個方面，法律肯定的，大家就公認是正確的，法律否定的，大家就公認是錯誤的。全國每一個人，只要遵守法制，就必定受到獎勵；違反法制，就必然受到懲罰。

是：肯定的，正確的。

蹈：這裡是遵循的意思。

道：這裡指法律規範。

【原句】法大弛，則是非易位。賞恆在佞，而罰恆在直。

—語出唐代劉禹錫《天論》上。

【譯註】法制完全廢弛，是與非就顛倒了。賞賜就會常常給與奸佞之徒，而懲罰卻加之於正直之士。

弛：鬆弛，廢弛。

恆：常常。

【原句】小人之幸，君子之不幸。

—語出五代張昭遠等《舊唐書.太宗紀上》

【譯註】邪惡之徒的幸運，就是好人的災難！

唐太宗認為，不應對那些為非作歹的人濫施赦免。濫施赦免，這等於是鼓勵人們犯罪和坑害好人。

【原句】一歲再赦，好人暗啞。

—語出五代張昭遠等《舊唐書.太宗紀上》。

【譯註】一年之內，一而再地赦免罪犯，好人只好沉默不語了。

瘖啞。暗啞：這裡指好人不敢說話，壞人囂張。

這是唐太宗在談到任意赦免罪犯，使之不受懲罰的後果時說的話。

【原句】措刑由於用刑，去殺存乎必殺。

—語出五代張昭遠等《舊唐書.睿宗紀》。

【譯註】刑罰棄置不用，是因為正確有效地使用了刑罰。去除死刑，是因為殺掉了一批當殺的人。

措：置，放在一邊。

【譯註】這是睿宗李旦為強化法治而下達的命令中的話。意思是說，只有堅定地按法律規定懲治罪犯，才有可能使其他人不敢犯罪。

【原句】法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。

—語出五代張昭遠等《舊唐書.戴胄傳》。

【譯註】法律，是國家用以樹立最大威信於全國的工具；而個人所說的，只不過是一時高興或憤怒的發洩罷了。

太宗時，不少人偽造資歷，冒蔭補官。太宗下令自首，否則就要判處死刑。大理少卿戴胄據法只判流放，太宗認為這樣的判決使他很難堪，戴胄就用這兩句話表示了不同看法。太宗善其言，並大加褒獎。

【原句】重刑再覆，國之常典。

—語出五代張昭遠等《舊唐書.劉晏傳》。

【譯註】判處重刑的案件，必須在批准後再一次上報覆審，這是國家法律的一貫規定。再：又一次。

覆：回覆，這裡是再一次上報覆核的意思。

代宗時，吏部尚書劉晏，奉命在處決元戴的同時，還要判處門下侍郎、同平章事王縉死刑。劉晏為了慎重起見，對參加審訊的李涵說了上述的話。後復奏代宗，果減王縉死罪。

【原句】法明則人信，法一則主尊。

—語出宋代王溥《唐會要》卷三十九。

【譯註】國家的法律條款明確，而又不由人隨意解釋，人們就不會互相欺詐和弄虛作假。國家施行統一制定的法律，君主的權威就會確立起來。

唐王朝沿用的隋代刑律中，有可以由官吏任意解釋某些條文的規定。這樣就使法律條款含義模糊，給官吏曲解法律，貪贓枉法提供機會。中宗神龍元年，左拾遺趙冬曦上書請定律令格式，刊定科條，在疏奏中說了這句話。

【原句】養稂莠者，傷禾稼；惠奸宄者，賊良人。

—語出宋代王溥《唐會要》卷四十。

【譯註】讓田地裡的雜草滋生，必然要傷害糧食作物；使壞人獲得好

處，必然要傷害好人。稂莠：狗尾草一類的雜草。

奸宄：壞人。

惠：好處，這裡為使動用法，意為「使…得到好處」。賊：傷害。

這是貞觀二年，太宗與侍臣談到赦免措施的惡果時，所作的比喻。不依法懲治，濫施恩惠，只會使壞人心存僥倖。而守法者卻遭受禍殃。

【原句】自古亂亡之國，必先壞其法制，而後亂從之。

—語出宋代歐陽修《新五代史‧王建立傳》。

【譯註】從古以來，那些被禍亂滅亡的國家，必然首先是維繫秩序的法律制度崩潰，然後國家的混亂，就接踵而來。

歐陽修有感於五代後漢時，樞密使郭威因一時喜怒而擅自更換將相大臣的史實，指出權臣用事，綱紀不存，就必然導致政局

不穩的後果。

【原句】食者，人仰以生也；適則飽，過則病，甚病者死。法者，國仰以安也，順則治，逆則亂，甚亂者滅。

—語出宋代宋祁《雜說》。

【譯註】飲食，是人們依靠它獲得生存的東西；適度就飽，過量就病，病得嚴重就會死亡。法制，是國家賴以安定的工具，制定得恰當，國家就秩序井然，胡施亂干，就引起混亂，混亂得不可收拾，國家就滅亡。仰：仰仗，依賴。

【原句】法外索平，無平矣。

—語出宋代宋祁《雜說》。

【譯註】在法律以外去尋求公平，是沒有公平的。

素：尋求。

【原句】令頻改則難從。

—語出宋代歐陽修《准詔言事上書》。

【譯註】法令屢次更改，就使得下面難以遵從。

頻：屢次。

【原句】殺人者死，然後人莫敢殺；傷人者刑，然後人莫敢傷。

—語出宋代李覯《安民策第八》。

【譯註】殺人的人必然判處死刑，然後別人才不敢殺人。傷人的人一定判處徒刑，然後別人才不敢傷人。

死：判處死刑。刑：判處徒刑。

【原句】鞭朴不可弛於家，刑罰不可廢於國。

—語出宋代李覯《安民策第八》。

【譯註】

家庭教育，不可以沒有體罰；國家管理，不可能廢除刑罰。

朴，木片。鞭朴：打人的器具，代指體罰。

弛：解除。

【原句】勞勳宜賞，不吝千金；無功望施，分豪不與。

—語出司馬光《資治通鑑.魏紀一》。

【譯註】

有功勛應該賞賜，那怕千金之重也不吝惜；沒有功勞妄想施捨，那怕一分一毫也不給與。胡三省註：「豪：即毫字。」

與：給與。

這是司馬光寫到曹操死時讚揚曹操的話。

【原句】法者，所以適變也，不必盡同道者。

—語出宋代曾鞏《戰國策目錄序》。

【譯註】法制，是用來適應變化了的新情況的，不應該與歷史上的舊

法完全相同。道：這裡指先王的法制。

孔子、孟子認為周朝的法制是不可更改的，曾鞏不完全同意這種觀點。他認為「先王之意」不該丟掉，然而「所遇之時，所遭之變」到底不同，新的法制應為「當世之法」。這種因時應變的觀點，是很正確的。

【原句】賞一人而人勉，惟恐其不若也；罰一人而人懼，惟恐其似之也。

—語出宋代張耒《書韓退之傳後》。

【譯註】獎賞一個人，其他人就得到勉勵，唯恐自己趕不上受獎的人；懲罰一個人，其他人就感到害怕，唯恐自己和受懲罰的人一樣。

【原句】公與私不併行，恩與法不兩立。以公滅私、以法奪恩者治；以私害公、以恩撓法者亂。此古今不易之道也。

—語出宋代汪藻《奏論邢煥.孟忠厚除授不當狀》。

【譯註】公和私不能同時實行，恩和法不能兩樣並存。用公消滅私、用法代替恩，國家就治理得好；用私危害公、用恩歪曲法，國家就混亂。這是古往今來不可變更的規律。

恩：私下的好處。立：存在。撓：曲。

道：法則，規律。

【原句】道不足以通庶事，不謂之道；法不足以行萬世，不謂之法。

—語出宋代畢仲游《試蔭補人議》。

【譯註】法則不能概括很多事物．就不成其為法則；法律不能通行很

多年代，就不能算是法律。道：法則，規律。

庶：眾多。

法律應有相對的穩定性！這個觀點，是有道理的。

【原句】法存則國安，法亡則國危。

—語出宋代楊萬里《上壽皇乞留張栻黜韓玉書》。

【譯註】法制發揮作用，國家就安定。法制喪失作用，國家就危險。

【原句】以法從人，不若以人從法。以人從法，則公道行而私慾止；以法從人，則公道止而私慾行。

—語出宋代楊萬里《論吏部恩澤之敝劄》。

【譯註】讓法制順從人，不如讓人依從法制。讓人依從法制，公道就得以實行，而私欲則被制止。讓法制順從人，公道得不到實行，私慾恰恰得逞。

【原句】大吏不正而責小吏，法略於上而詳於下，天下之不服，固也。

—語出宋代楊萬里《馭吏》上。

【譯註】大官吏不端正，卻苛求小官吏，對上面遵守法律要求很鬆，而對下面要求很嚴，全國的人就不會心悅誠服，那是很自然的。（筆者附言：古人的許多批判，都是字字如刀，直刺中共心窩。故邪黨反對中國的傳統文化，原因即在於此）固：原來，本來，這裡是原本如此的意思。

【原句】用法自大吏始，而後天下心服。天下心服，則何法之不可盡行，何贓之不可盡禁也哉！

—語出宋代楊萬里《馭吏》上。

【譯註】

實行法制，先從大官吏開始，廣大群眾就會心悅誠服，廣大群眾都心悅誠服了，那還有什麼法律不能完全實行，什麼貪贓不能完全禁止呢!

【原句】世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，即無不治。

—語出元代歐陽玄等《宋史.宋琪傳》。

【譯註】

國家的治和亂，在於獎賞和懲罰得恰如其分。做到這點，就沒有什麼治理不好的了。

這是太平興國三年，宋太宗對新任命的宰相李昉宋琪所作的批示。

【原句】賞不勸，謂之止善。罰不懲，謂之縱惡。

—語出元代歐陽玄等《宋史.錢若水傳》。

【譯註】

獎賞起不到勸勉人從善的作用，可以說是禁止人做好事。刑罰達不到懲惡的目的，可以說是放縱人做壞事。

勸：勸勉，這裡指鼓勵好人好事。

懲：懲戒。

這是真宗時人錢若水，在論述邊防的疏奏中所引前人的話。

（資料據《淵鑑內涵》）（全文結束）

責任編輯：任慧夫