清源：「卍」字符的歷史足跡

一、「卍」字符的簡介

熟悉佛教的朋友對「卍」字符都不會陌生的。「卍」字（英文為swastika）在梵文中作Srivatsal aksana，音譯為「室利踞蹉洛剎那」。北魏菩提流支在所譯《十地經論》卷十二中，譯為「萬」字；而鳩摩羅什和玄奘都譯為「德」字，取萬德莊嚴之意，強調佛的功德無量。現在一般認為「卍」字符之所以讀「萬」音是武則天於長壽二年（公元693年）定的，在宋朝人編的《翻譯名義集》卷六中說「主上（武則天）制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德所集也」。

中國在很早就有專門研究「卍」字符的論著。清末有曹金籀《說卍》，刊於同治年所刊《石屋文字叢書·籀書》。1939年，王賜昌先生著《釋卍》，博采當時中西研究之成果，資料尤為豐富。西方學者Louis Gaillard的《十字和卍字在中國》（Croit et Swastika en Chine）於1904年在上海出版。此外J.Mashall、饒宗頤等中外學者在當時均有專文探討、釋讀「卍」字符。

「卍」形符號的寫法歷來有左向的「卍」和右向的「卍」兩種。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為準。藏傳佛教則以右旋 「卍」為正規，這是漢地和藏區在使用「卍」形符號的區別。但是，藏地的古老宗教－－苯教卻以「卍」作為崇奉的符號，藏語稱之為「雍仲」，意為「堅固」， 象徵光明，還有輪迴不絕的意思。

二、「卍」字符是世界性的符號

一般都會認為「卍」字符是佛教專用的符號，其實不然。在世界各地的考古發現中都發現了「卍」字符的蹤跡。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那維亞、蘇格蘭、愛爾蘭、美洲的印第安土著、南美洲的瑪雅、阿拉伯、美索不達米亞、羅馬和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中國、埃及等等都有發現，「卍」字符出現之廣，因此被視為一種普遍的文化現象來研究，人類學家稱之為「十字紋」或「太陽紋」，他們認為與對太陽的信仰有關。

在公元前5000年左右的西亞美索不達米亞Hassuna時期的陶器上，就發現有兩個「卍」形符號。其中一個為「卍」形，一個為變體「卍」形。

在印度出土的公元前2000左右的印章上面，也發現許多「卍」形符號及其變體符號，J.Mashall爵士的著作《Mohenjodaro and the Indus Civilization》 一書中刊有許多印度河谷出土的公元前2000左右的「卍」紋印章。

中國古器物上使用「卍」形符號除上述的之外，古巴蜀國銅帶鉤上也有類「卍」形符號（「卍」字外加方框）。在唐代，從唐德宗至晚唐，流行過卍字鏡，如河南陝縣劉家渠唐開成三年墓出土有一枚銅鏡，上有空心「卍」形符號，旁有「永壽之鏡」四字。廣東惠陽出土的宋代瓷碗，內有類「卍」形符號（「卍」字外加雙圈）。元代福建德化屈斗宮窯遺址，出土了不少以卍為裝飾的粉盒。明初出現一種帽子叫「卍字頂巾，萬歷時的青花蓮瓣形碗、青花盤也有以「卍」形符號作為裝飾者，在著名的外貿瓷「克拉克瓷」瓷盤上「卍」形符號更是屢見不鮮，一般都作為邊飾，也有畫於盤心作為主體紋樣的。清代織錦、鏤空門窗上經常出現由眾多「卍」連綴的「萬不斷」紋，其它工藝品上面也不難發現。一般認為，在上述歷代器物上使用「卍」形符號都是取吉祥的寓意。至於在佛教「法像」「法物」和佛教建築裝飾上使用「卍」形符號，自從漢代佛教傳入中國就已出現，隋唐以後更為盛行。

三．不同文化中的「卍」字符

除了在受佛教文化影響的東方國家裡有「卍」字符的痕跡外，在希臘、非洲、在英、法等國的北歐文化裡，「卍」字符也扮演著某種角色。在英格蘭，「卍」字是一種裝飾品；而在希臘，它則是一種「四角獅子」的代名詞；在印度，它是一種「萬」字裝飾品。在美洲土著文化、羅馬文化、塞爾特文化以及北歐海盜的遺跡裡，同樣可以發現「卍」字符被使用。在20世紀早期的美國，仍然把「卍」字符用作童子軍、男女平等、女孩俱樂部等的標誌以及第一次世界大戰中美國第45軍團的臂章。在美國康涅狄格州哈特福德一猶太會堂裡，「卍」字符被用作地板的裝飾圖案。其實現在的考古發現，在哥倫布到達美洲以前，美洲的土著人在生活中使用「卍」字符的歷史已經很久了。在德國，可知的最早使用「卍」字符的歷史要追溯到普魯士時代。在中亞還發現過大約公元前6世紀的猶太會堂使用「卍」字符作裝飾。總的看來，在各種文化中「卍」字符一般都代表著好運、吉祥的寓意。

不但如此，更奇特的是，還有細心的人發現如果從某個角度觀察原子模型中的電子雲形狀也可以發現「卍」字符隱藏於其中。

主要參考資料：

B.L.Goff: Symbols of prehis-toric Mesopotamia

裴光輝《克拉克瓷》，2002年福建美術出版社

饒宗頤《卍考——青海陶文試釋》

Spiritual Secrets in the Carbon Atom

責任編輯：李梅責任編輯：李梅