【中国历史正述】夏之九：大夏文明
夏朝：帝禹时代之五
大夏文明
大禹治水成功后，被封于夏地，故称夏禹，夏禹践天子位后，建号为夏，开创了三代之首的大夏。中国自古被称为华夏，直接可追溯到大夏这一称谓。那么华夏二字又有什么特殊的意义呢？按《春秋左传正义》中所载：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”所以，华夏二字是文明的象征。帝禹开创了大夏，亦开创了一段辉煌的文明。
如前几章所述，大禹从摄政到成为天下共主，前后近三十年的时间里，开创了诸多美政与法度，这些无不是大夏文明的表现。
1. 礼义之大
中国人讲礼乐文明，在乐治天下的帝禹时代，恢弘的大夏乐舞、五音听治的美政都是乐治天下的体现，而作为辅助的“礼”也在奠定之中，如大禹定下的贡赋制度、五服制度，并不只是确立了一种财政制度或行政区划，而是包涵了礼的内涵在其中。
又如帝禹命奚仲为车正，车正是管理造车的官员。奚仲始创马车，又造了兵车。此外，车上又加旌旗，有的以龙虎为图案，有的以龟蛇为图案，并且用羽毛或垂饰加以装饰，旗的形制用以分辨尊卑等级。
天地之间上下有序，万物有别，体现在人类社会中，上古先王制礼以定尊卑、别等级，于是在礼的节制下，人们各守其土、各安其位、各司其职、各尽其责，守礼不乱。
2. 服章之美
据古籍所载，夏人祭祀穿着以细布裁成的上衣和下裳，头戴一种叫毋追的冠或戴玄冕。据《后汉书‧舆服志》所载，毋追这种冠，长七寸，形状如倒扣的杯子，前高后低、前广后窄，形制与后世的委貌冠、皮弁冠相似。夏人的冕与后世形制也差不多，冕有垂饰，叫作旒，夏代冕冠的垂旒由黑白赤三种颜色组合而成。天子之服，其上还有日月星辰的图案文饰。
3. 夏历
夏历，也就是夏代的历法，又称阴历。但其实阴历的叫法并不准确，因为中国人所使用的阴历其实是一种真正的阴阳历。所谓阳历，简单说来就是只考虑年长，即一年时间与地球绕日的运行周期基本一致；所谓阴历是只考虑月份，即每月时间与月亮绕地球运行周期基本一致。而阴阳历则即考虑年长又兼顾月长，夏历正是这样一种阴阳法，一直延用至今。
4. 教育与养老
上古之世，朝廷设立官学。夏代时的官学叫东序和西序。东序是大学，在国中王宫之东；西序为小学，设在西郊。那时的学校教育重视道德教化，尤其重视对有德且年长者的尊敬，也就是后世所说的孝悌之道。所以上古时的学校同时也是赡养老人的地方。老人又分国老与庶老，卿大夫一级的老人称为国老，普通的士人老者称为庶老。按级别不同，国老养老，有国老之法；士人养老，有庶老之法。夏代时养国老于东序、养庶老于西序。夏人上自天子下及庶民皆以尊老为美德。
5. 爵位与官制
夏朝天子分封诸侯，诸候们按封国大小有五等，分别为：公、侯、伯、子、男。这就是爵位。夏代又设三公九卿，这是夏代的官制。三公九卿的官制发端于夏，始皇帝厘定中华帝制时，又有所增益和调整，后来一直延用至到魏晋南北朝时期，到了隋朝时为三省六部制所替代。
6. 九鼎
从黄帝时就有黄帝铸宝鼎的故事。帝禹时，亦有大禹铸九鼎的故事。鼎的形制历代不同，有很多种，较为常见的有三足圆鼎、有四足方鼎。中国人也常用鼎来指代江山社稷，如问鼎、定鼎。此外鼎又是一种用于祭祀天地神明的礼器。那么鼎到底是干什么用的呢。我们不妨从帝禹铸九鼎说起。
大禹治水成功，授禅成为天下共主。于是“收九牧之金铸成九鼎”，分别象征九州。这里所谓的“金”是指铜。后来九鼎由夏代传到商代，由商代传到周代，再后来周德渐衰，九鼎也随之散失。后世帝王也铸鼎，用鼎烹煮牲牢祭祀天地神明，所以鼎被作为一种礼器使用。
然而，在上古时代的鼎并不只是礼器这样简单，而是一种神器，是有着与天地神明沟通的这样神奇的功用。史载帝禹所铸九鼎，其中五鼎以雄金铸成，以应阳数；四鼎以雌金铸成，以象阴数。九鼎铸有九州方物，包括各方神明与鬼物。于是人们识百物、辨正邪，如果进入川泽山林之类的地方，魑魅魍魉之类的邪物不能轻易为害。据古籍所载，九鼎能自动变轻或变重，还能自动移动或停止，鼎中有水，不用加热可以自动沸腾，不用注水，可以常盈常满。鼎的这些变化是与国家的吉凶存亡有关。如夏桀之世，鼎水忽沸；周代之末，九鼎震动，这些都是亡国之兆。鼎在世道衰乱时，避世自藏；在文明之世时，应运而出。所以后世如果在某地发现古鼎，都会被视为天降祥瑞，要举行隆重的祭祀典礼。
九鼎的史料为我们还原了上古人神同在的奇伟气象。中华文明是神传文明，随时代之变迁，在不同的道德水准之下，有其不同的表现。然而无论是上古的大行神迹，还是后世的修炼文化，以及根深蒂固于中国人思想中天人合一的理念等，无不是人神同在这一文明内涵之表现。
大禹时代还有许多创制在华夏文明的长河中散发着流光异彩。除了之前提到的奚仲造兵车，又有伯益作井，还有帝禹以历山之金铸币的记录，并且这也是目前所发现的最早的有关于铸币的古籍记录。之前我们还提到过《山海经》，也是大禹时代留下的奇书。
此外，大禹制作了伺风鸟，就是用来测定风向、占卜吉凶的长竿。竿头为鸟形，后世也称伺风乌、相风乌、相风竿。晋人傅休奕的《相风赋》描绘了相风竿的形制：“表以灵鸟，镇以金虎。以候祥风，以占吉凶。”我们可以想像，悬挂着灵鸟的相竿高悬，灵鸟在风中徐徐飘扬，遥接来自于天的信息，留给人世间敬天命尊神明这个恒定不变的典则。
参考文献：
1. 《史记-三家注》
2. 《纲鉴易知录》
3. 《路史》
4. 《礼记正义》
5. 《太平御览》
6. 《通典》
7. 《拾遗记》
8. 《渊鉴类函》
神传文化之中国历史研究组
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