◎为何写《裨海纪游》？
（～续前期）
郁永河为何想写《裨海纪游》呢？他认为，这次来到台湾，有机会走到这么偏僻，从来没有人来过的地方；对于台湾的山川形势、海防要塞及原住民的风俗民情，都有亲身的体验，应该要留下记录，以提供有心治理这块土地的人士参考。因此，工作之余，他经常坐着船周览附近的山川及风土民情。郁永河在《裨海纪游》的下卷，花了很长的篇幅写出了他的观察与感想，为三百年前的台湾留下了珍贵的历史记录。
康熙36年（1697年），淡水还是一个令人生畏的地方。淡水，位于台湾西北角的尽头，前临大海，后有高山，与福建省福州府闽安镇隔海相望，两地航程约17至20小时。淡水山下的岸边有一座“淡水城”（红毛城），是当年荷兰人建立的，用来防卫淡水港口。
明郑时代，因淡水接近大陆，担心清兵来袭，所以派重兵戍守。到了大清帝国时代，海内成为一家，不必担心外寇，所以淡水的防守逐渐松弛。安平水师每半年派遣士兵十人前来巡视，但官兵都畏惧来此，往往船一抵达，住一晚，隔天就赶紧返航。“淡水城”已经十五、六年没有士兵驻防，因此变得荒芜污秽，人住进去，往往会病死。淡水的守备只是虚有其名而已。
当时的东台湾则仍然是一个未知的世界。郁永河说，由淡水沿着海岸向东航行，抵达鸡笼山（基隆），位于台湾的东北角。有一座圆锐的小山岛，离海岸约十里，孤悬于海中；这座岛的外观就像它的名字一样，长得像鸡笼子。过鸡笼山，海岸转向南，为台湾的东部。
台湾东西部之间，被高山阻绝，中间有凶恶的生番盘据，所以无法相通。过鸡笼山之后的海水，属于弱水，无法浮载任何东西，船只到了这里就会沉没。也有人说，那里的海水叫做“万水朝东”，海水会将船只卷入海底，滔滔向东流逝，一去不复返。不知何种说法为是？从来没有人试过，而能平安回来告诉大家真象。所以台湾东西部之间，既无法翻越高山，也无法经由海上相通，东西两边的人彼此都不知对方的情况。
台湾西部港口分布图（康熙36年，公元1697年）
◎台湾的防卫问题
仅就台湾西部而言，从淡水港（八里）往南，台南以北，有南崁、竹堑、后龙、鹿仔(音雅)、二林、台仔穵、莽港等七个港口；台南以南，凤山县沙马矶（猫鼻头）为止，有蚝港、打狗仔、下淡水等三港。台湾的河流虽然沙硬水浅，大船无法停舶，但涨潮时，船只便能够进入。郁永河认为，假使有海盗，或者荷兰人想要收复失土，只要以几艘船佯攻鹿耳门，牵制清军的水陆师，然后另派军队偷袭各个港口；一旦登陆后，便可从三面包围台湾府。现在的防卫只着重于鹿耳门及安平城，而其它港口都不设防，这种做法并不妥当。
台湾的各个县邑，都没有建筑城郭。万一有军事警戒时，将无城可守。虽然官员们曾考虑要筑城，但各县城离山区很远，又无水道可运载石材，只好放弃这个想法。有人建议种植竹林以做为城池。郁永河赞同这种想法。台湾所产的竹子品种独特，聚密丛生，空隙很难钻过，而竹子都有尖刺。若种植数重刺竹，恐怕连狐狸、老鼠都不敢来筑巢。这种“竹墙”比石墙还坚固，又不必劳师动众老远地搬运石块。只须下令老百姓每户负责种几棵竹子，几个月之后，就可拥有一座固若金汤的城郭。
当时诸罗、凤山二县的衙署都寄居于台湾县（台南），郁永河对此提出批判。这就像自己有家不住，却借住在别人家里。郁永河认为诸罗、凤山的衙署应该迁回本县，寻找适合的地点，种竹建城。这样不但便于治理县政，也可与台湾县（台南）形成犄角之势，万一有事变时，三县之间才能互相支援。
◎台湾钱淹脚目
台湾的富庶程度，也让郁永河大开眼界。当时大陆内地人民普遍贫苦，一斗米要百钱，百姓面有饥色，街上常听得到喧嚣的讨债声。台湾却相当富裕，街上的东西，物价比内地还要昂贵，顾客买货时不会面露难色。贸易往来，商业买卖，期约的交易，也不会爽约。台湾的工资每天一百钱，有时还雇不到工人。一些贩夫走卒经常随身带着钜资，赌博输钱了，也毫不以为意。最初，郁永河觉得很讶异不解，后来在台湾待久了，才明白其中的原因。
台湾从郑成功割据以来，民间已累积了雄厚的财富。大清帝国出兵攻台，郑克塽立即投降，因此台湾没有经历战火的蹂躏。大清帝国统治台湾之后，驻兵一万人。台湾三个县的税收，用来发放官兵薪水之外，朝廷每年又拨款十四万两，用来补贴支付官兵薪水。士兵每年薪水十二两，所有花费，都用在台湾。因此这些金钱都流入台湾民间。台湾的外贸收入很丰硕。蔗糖产值每年五、六十万两，销往日本及吕宋岛。此外，又有米、谷、麻、豆、鹿皮、鹿肉，销往各地，一年也有十几万两。
台湾一地，一年的税收约七、八十万两，从康熙22年（1683）大清领有台湾，至康熙36年，十几年间，累计岁入一千二、三百万两。台湾的银两，入多出少，不像内地有些州县的税收都得上缴给上级政府，银两有出无入。所以台湾才会如此富裕。
台湾的土地又适合种植各种农作物，产量倍于内地；一千亩的田地，就可以养活一万人，而且还有剩余。台湾的地理位置又适合贸易，可与外国通商，拥有有贸易之利；人民富庶，土地肥沃，所以内地的百姓都向往到台湾来讨生活。
◎竟然有人提议放弃台湾？
台湾如此富庶，而郑克塽投降清朝时，大清帝国的朝廷内，群臣却曾为此激烈讨论要保留或放弃台湾。“主弃派”认为：“台湾只是海外弹丸之地，不足以增加中国的土地；台湾的原住民只是裸著身体的野蛮人，不足用来守卫台湾；只是耗费政府的经费于无用之地。不如将当地的汉人迁徙回大陆，放弃台湾这块无用之地。”
郁永河认为主张放弃台湾的人，想法实在愚蠢。如果放弃台湾，盗匪一定会占据台湾，假如出现一位像郑成功这样的人物乘虚而入，那么中国沿海就不会有安宁的一天。当年大清帝国劳民伤财，一直无法消灭郑氏政权，就是因为郑家有台湾做为基地。郁永河认为国力强大的日本，以及狡黠且拥有强大舰队的荷兰人，都虎视眈眈的想占有台湾。怎么还会有人提议说要放弃台湾，让它成为敌人的巢穴呢？
郁永河认为，防守台湾，应以澎湖为重。澎湖，可说是台湾的门户；而澎湖有36岛没有暗礁，可以泊船。只要能攻下澎湖，便进可攻，退可守。所以防卫台湾，一定要先守住澎湖。只要敌人攻不下澎湖，船舰无处停泊，就自己困住自己了。当年郑氏政权澎湖一战失利，全台便军心瓦解而投降，这可以做为历史借镜。
郁永河也提到，台湾人喜欢作乱。经常有些不法之徒，创立伪号，设立官职，号召人民起来反叛。虽然都一一失败被处死，还是前仆后继。这些人都不是像郑成功那种英雄人物，而是漳、泉一带来台的无赖汉，这五十年来，习惯战乱，所以不怕死，又认为郑克塽投降后，明郑的官员都得到朝廷的封赏赐官，于是就效法起来。台湾县内这种漳、泉汉人较多，容易藏奸纳污，较难治理。至于诸罗、凤山两县管辖的都是原住民。
平埔族渔夫（英国摄影学家John Thomson摄于1871年，同治10年）
◎台湾的原住民：土番与野番
台湾的原住民分为“土番”（平埔族）和“野番”（高山族）。未开化的野番住于深山丛林里，从开天辟地以来，就没有人进去过他们的居住地。这些野番住在洞穴或树上，茹毛饮血，在山里追逐野兽，打猎捕食。行动自如。平地的土番也不敢进入他们的地盘。
这些野番十分凶狠，会出来平地剽掠，猎取人头，来无影，去无踪。野番猎取人头后，将人头骨涂上颜料，然后摆在家门口。猎人头愈多，愈受族人尊敬，在族内地位愈高。郁永河认为这些野番跟野兽没两样，一旦侵犯或靠近他的地盘，就会受到攻击。所以最好的方法就是不要招惹他们，让他们在深山里自生自灭。
郁永河提到，康熙35年（1696年）冬天，有一个想赚钱的汉人，名叫赖科，计划前往台湾东部，与东部的土番贸易。于是带着队伍七人，昼伏夜出，翻山越岭，通过野番盘据的高山，抵达台湾东部。当地原住民知道他是汉人，于是热情款待，并导引他参观各村落。当地庄稼繁茂，户户富庶。当地原住民说，他们很想与西部通商往来，但受制于野番从中阻绝，希望东西部的原住民能相约夹击这些野番，并请赖科转告官府，希望能派兵相助，如此一来，台湾东部约一万人口，都能成为天朝的子民。赖科等人接受原住民丰厚的馈赠，回来之后，向官府报告，东部原住民与西部原住民风俗类似，且平原的面积比西部还要宽广，希望官府能接受建议，相约夹击生番，打通台湾东西之间的交通，而且还可将山区的未开化的野番教化为善良百姓。
赖科所看见的广阔平原，就是今日的兰阳平原，所遇见的热情原住民，为平埔族之一的噶玛兰族。赖科是第一位进入噶玛兰的汉人，比吴沙整整早了一百年。噶玛兰人是否曾向赖科提出这样的建议？我心里是怀疑的。或许只是赖科的片面之辞。以当时台湾的情况，西部开垦的土地只有千分之一，台北盆地都尚未开发，并没有急迫开发东部的需求。兰阳平原的开拓，还要再等一百年，直到嘉庆元年（1796年），吴沙才率领三籍流民进入垦噶玛兰；而“开山抚番”则更等待了一百八十年，光绪元年（1875年）时，沈葆桢奏请朝廷“开山抚番”，才得以实现。
郁永河离开台湾的12年后，康熙48年(1709年)，五名泉州人以“陈赖章”为垦号，取得“垦照”（拓垦执照），获准开发“大佳腊”地区（台北盆地），为汉人开垦台北盆地的开始。
◎平埔族人
至于平地的熟番（平埔族），郁永河对他们颇为赞美。这些平埔族人，无论天气寒暖，身上就裹着一块布，只求吃饱肚子，没什么物质渴望，也不追求知识，就像是远古时代的葛天氏、无怀氏，过着与世无争的生活。平埔族人常进城里来，长相与汉人差别不大，只是眼窝较深，目光稍有不同，说话的语音较多“都卢啯辘”声。
台湾的原住民是从哪里而来呢？郁永河听说，南宋时，蒙古人灭了金朝，有些金朝人搭船出海避难，遇台风被吹至台湾，因而定居于此。这种看法当然是错误的。台湾的原住民属于南岛语族（Austronesian），并非是金人（女真族）的后裔。郁永河所处的时代，还没有现代人类学的知识，自然无此认知。郁永河对平埔族人的风俗习惯感到好奇，在《裨海纪游》中，记录了不少他们的种种生活风俗。
例如，今天的台湾人，昵称自己的配偶为“牵手”，就是来自平埔族人的文化。郁永河说，原住民的婚姻无需媒人搓合，女儿长大时，父母就让她单独住一房间。想追求年轻人都前来，吹箫弹琴，百般讨好；若得到女孩的欢喜，就可入内与她上床。
久而久之，女孩会选择最喜欢的男子，跟他一起牵手。“牵手”，就是私定终身的意思。第二天，女孩告诉父母，然后找来该名男子，将上颚门牙旁的二颗牙齿凿下来给女孩；女孩也凿下同样两颗牙齿给男子，当作是信物。再约定日期在女家完婚。结婚后，男子住在女方家里。因为平埔族是母系社会，所以父母将儿子“嫁”出去。一两代之后，孙子就不认识自己的祖父了。原住民都没有姓氏，是因为这个缘故。
原住民部落会推一、两个人担任头目。头目的住家、饮食、劳动，都与大家平等，不会造成族人的负担。不像中国云南、两广一带的土司（头目兼地方官），拥有军队，可向原住民征税，掌控全族的生杀大权。台湾的原住民从来就没有天子或长官的观念，自从荷兰人占领台湾后，平地原住民被荷兰人统治，征调劳役或赋税，都不敢反抗。如有犯法或违抗，会受到征讨严惩。郑成功接着统治，法令更为严厉，诛杀时，其至将整个部落剿灭，成为废墟，连儿童都不放过。
郁永河认为，原住民杀人，并不是意图反叛，而是被酒精所害。原住民喝醉时互相争强，乐极生悲，便互相砍杀起来。平时有结怨，趁着酒意时，便跑去报复。酒醒时，自己都忘记做了什么，仇家已上门兴师问罪了。今天，大肚、牛骂（清水）、大甲、竹堑（新竹）许多原住民部落都变得荒芜不堪，毫无人烟，就是被官兵剿灭。
因此许多原住民以此为戒，都说：“荷兰人强大，犯法会被诛杀；郑成功一来，荷兰人吓得逃跑；如今郑氏政权又被大清皇帝剿灭。这个皇帝的威力就像老天爷一样。所以要乖乖守法，以免遭殃。”
平埔族妇女与小孩（D. Maillart绘，年代待查）
◎原住民治理的问题
郁永河也注意到当时清廷统治原住民的问题。他说，郑氏政权对原住民课征的劳役及赋税很重，大清帝国也遵循前朝的旧例。对原住民课税，并不容易。原住民没有金钱的概念，一辈子都不知道白银是什么东西，何如缴税呢？于是清朝仍然沿用明郑时期“包社”的方法。
所谓“包社”就是由城里有钱的人，向官府承包代收原住民部落的税赋，这些人称为“社商”。社商先向官府缴税，然后取得对原住民部落的经济控制权。社商又委托“通事”等人，住在原住民部落里，将原住民拥有的货品，例如鹿皮、鹿肉，一一做记录，加以收取，以抵税赋。社商取得鹿皮，可外销至日本；取得鹿肉，可卖给漳州人，利润远超过缴给官府的税款。
这些通事利用原住民的无知，加以欺压剥削，把原住民的财产都视为自己的囊中物；平时大小事，便使唤原住民男女，甚至小孩子，来提供劳役。通事还将原住民妇女纳为妻妾。原住民乖乖服侍这些通事，做错事时会挨打，而原住民也不太会抱怨。
郁永河认为这是因为原住民没有受到教化，愚笨无知，才会受人如此欺侮。因此主张要教育原住民，则几十年后，就能够改变原住民的风俗。他说，江苏、浙江一带，古时候属于荆蛮地区，人民纹身断发，如今则是人文荟萃之乡。福建也曾是蛮荒之地，西汉时期，几次放弃福建而又收为版图；而北宋之后，福建也出了许多理学大师。所以人民良莠本来就不受环境所局限，而看当政者如何开导及教诲而已。
平埔族人是否因为愚笨才被通事如此欺侮？我不这么认为。而是因为反抗的代价太高。“皇帝的威力就像老天爷一样”，才是主因。
郁永河也批评在台官员的轮调制度。由于来台湾当官辛苦，因此朝廷规定只要任满三年就可升迁回内地。于是每当政令才刚开始实施，人民还没有完全适应时，官员就要换人了；继任者的施政又未必会遵循前人的做法。更何况，只做三年官就调职，每个官员都只是将台湾当暂住的旅馆而已，谁会愿意去规划可以长治久安却无法立竿见影的政事呢？
◎为非作歹的“社棍”
郁永河认为要感化原住民，得采古代分封或世袭的方式，官员代代相传，或者至少要让官员长期待在台湾治理，一做就是几十年，才能达成目的。但原住民的问题极复杂，又有一些无赖的“社棍”在暗中阻挠。
这些社棍都是一些在内地作奸犯科，然后逃到台湾来，藏身于原住民部落，想办法当上通事等职务。他们长期待在原住民部落，懂原住民语言及风俗习惯。担任通事一职，往往父死子继，继续荼毒原住民部落。那些社商们舒适地待在府城里，部落里收税的事全由通事来处理，有时候社商也可能发生亏损，而这些通事反而坐享其利。社商通常一两年就会更换，这些社棍的势力反而根深蒂固，无法根除。
这些社棍希望原住民永远处于贫穷及愚眛的状态，他们便可以豪夺及欺骗原住民。原住民受到冤屈，向官府告状，审问的官员听不懂原住民的语言，还是得透过通事来翻译。这些通事便颠倒是非，因此，原住民反而受到官府的斥责。通事又告诉原住民说：“因为你不听通事的话，所以长官才会怒骂你。”于是原住民愈畏惧这些社棍，将他们侍奉的如同老天爷。原住民有冤屈无法伸张，上级长官也不知道原住民遭受冤屈。因此，这个世界上没有比台湾原住民的处境更值得同情的了。
郁永河说，汉人又岐视原住民，看见原住民没穿衣服，就说：“番人不怕寒。”看见原住民露宿风霜，就说：“番人不会生病。”看到原住民背着重物赴远，就说：“番人能够耐劳。”唉！同样都是人，原住民的四肢身体和汉人有什么不同呢？马不能整晚跑个不停，牛不能拉着牛车不休息，否则就会生病；牛马尚且如此，何况是人呢？原住民如果有足够的布料，难道不会注重穿着？原住民若能悠闲无事，也会待在家里纳凉，何必去餐风宿露呢？假如能免除劳役，原住民何必背着东西送到那些无赖的社棍家里去呢？郁永河说：“好逸恶劳，是人类的天性；人种虽然不同，本性又怎么会有差异呢？仁人君子，一定能够认同我的说法。”
三百年后，读《裨海纪游》时，平埔族人却已几乎完全从台湾这块土地上消失了。
◎见识到台风的威力
七月初一，天气渐渐转凉。从福城新来了12个工匠，正准备中元节时要祭拜好兄弟及拜祀附近的山神。第二天，就有三个人生病了。十七日，又有五个人病倒。这时天气突然变化，北风大作。
十八日，风势愈强劲，12个工匠全病倒，也无法开伙。十九日至二十一日，台风来袭，将树木连根拔起。台风狂扫三天三夜，草屋二十几间，有半数被风吹倒。晚上睡觉时听到草树激烈摇动及海涛声音，呼啸震耳。屋内也漏水，房子摇摇欲坠。郁永河一个晚上起来数次，根本无法入眠。
二十二日，风雨更强劲，房前的亭子被风卷至半空中，好像蝴蝶飞来飞去。郁永河住的屋子，梁柱被风吹断二根柱子，担心房子撑不住，冒雨出外，砍了六棵树，拿来做梁柱支撑，弄得疲惫万分。而周遭山区的洪水不断冲刷而下，溪水渐涨，郁永河顾及生病的人都无法起身，于是急忙找舢舨过来，将病人运走。
郁永河停留在岸边，还希望抢救屋内的东西，不料洪水突然高涨，只好赶紧逃到屋后的茂密草丛中躲避。大水接踵涌来，从小腿、膝盖，一直淹到胸部。郁永河在风雨中涉水走了三、四里路，逃到山边原住民的房子避难。到了晚上，用身上穿的衣服向原住民交换了一只鸡来填饱肚子。半夜时，风势仍然强烈。
二十三日，天亮时，风停雨息。接近中午时，天气渐放晴，郁永河于是叫原住民用独木舟载他至山下，回到海船上。茅屋处已被台风夷为平地。既然人能够幸运活下来，郁永河就不再去烦恼那些被台风吹走的物品了。于是就暂住海船上。
二十五日，水势已退。郁永河于是乘船至张大的住所。有一个工匠去世，因尸体没有办法运过大海回到故乡，只能将他葬于山脚下。二十八日，船上生病的人个个病情转剧，郁永河于是先遣海船将他们送回福建省城。郁永河留在张大家，请张大协助重盖房子。
二十九日，竟然又有台风来袭。大风大雨，四天四夜，洪水又滚滚而来，郁永河只好逃到二灵山（淡水附近的山）避风雨。这次情况比上次还更惊险恐怖。郁永河躲在山里，一天一夜没有东西可吃。
八月四日，雨停风息，郁永河再度返回张大家。八月八日，有一海船入港，船夫提到前几天有三艘船从省府来台，在途中遇大风，一艘沉没，另一艘不知去向。郁永河的朋友顾敷公就搭那艘船返回台湾，因此心情挂念万分。每天都到海边探望消息。
八月十五日中秋节，茅屋已重新盖好。两个生病的工匠无法回家，跟随郁永河到海岸探望消息。中午过后，张大带着食物来，与郁永河在沙滩上喝酒，直到傍晚才回去。一整天都没看见船只的踪影。
十六日，郁永河与这两名工匠乘独木舟回到茅屋。新茅屋共三大间，郁永河与工匠各住一屋。晚上独自一人睡，周遭森林里猴子鬼叫声不停。郁永河随身带着台湾县知县李子鹄着的《梅花书屋诗》一卷，经常读到深夜。有一晚，才刚就寝，灯才吹熄，床前却漂浮着一团碧绿的火光，知道这就是所谓的燐火（鬼火）。看了很久，这火才消失。
二十五日，有海船进港，顾敷公搭这艘船进港。原来顾敷公的船在途中遇见海浪，另一艘船触礁沉没，于是决定回航，停泊于定海镇（舟山岛），船上器具都损坏，得重新补充，又得等风平浪静，所以迟了这么久。
郁永河问起之前送回省城的工匠情况如何？结果超过一半的工人都已病死。这次前来的两艘船又载来60名工匠。隔天起，继续开工炼硫。每天晚上，郁永河则与顾敷公聊天，谈论明郑时代的史事及海防措施，讨论政事得失。虽然两人处于恶劣的环境中，却以颜渊“人不堪其忧，回也不改其乐”的精神自励，能乐在其中。
又经过一个多月，采硫及炼硫的工作终于大功告成。完成任务的郁永河终于可以准备回家了。
◎再见！台湾。
十月四日，郁永河来到张大家辞行，然后登上海船，准备返程。
七日，下午，利用顺风，郁永河与顾敷公搭的船共同出海。不料，船没走几里，遭遇强劲的北风，巨浪袭来，两艘船的桅杆都断裂。二艘船在大海中，无法折返，只能随风漂流。郁永河忧心船会漂向遥远的南方，一夜难眠。
八日，清晨，风稍息，郁永河登上甲板探视。晨曦初起，昨晚雾气还未散去，只见一轮红红的太阳从船尾的海面冒出来，冉冉上升，大的像车轮，将附近海域染成一片红。接近中午时，看见海面远处似有山峦的踪影。中午过后，确认是陆地。船夫回报说是福建省的官塘山。半夜时，抵达官塘。官塘是海岛，与省城不相连。
九日，郁永河由官塘航往定海镇（位于舟山岛）。靠岸时，望见顾敷公搭乘的那艘船已先抵达，两人重逢，想到船桅折断，竟然还能顺利回到省城，仿佛经历一场梦。郁永河在定海稍为游览休憩，然后登上大船，趁着顺风南行，约五、六十里，抵达五虎门。再抵达亭头时，已经是晚上，借宿于附近怡山的僧院。
十日，等涨潮启航，航行十里路，抵达闽安镇，这里有一名副总兵率领一千名士兵防守闽江口。继续前行十里，遇搁浅，无法前进。十一日，只走了几里路而已。
十月十二日，郁永河终看见福州的南台大桥。朋友周宣玉带着几个仆人乘小船来迎。于是转搭小船在南台大桥登陆。郁永河进入省城后，与旧友重聚，当初来送行的朋友，有的人已离开福建，颇有人事已非的感慨。郁永河回顾这半年来的台湾行，想起那些客死他乡的工人们，也有恍如隔世的感触。
郁永河说，自己一直向往海外旅游，或许能够游历传说中的“蓬莱仙岛”。这次台湾行，走遍千山万水，目极苍茫，足穷幽险，对旅游生涯而言，已经足够回味。而其实所谓的神仙之岛，并没有住着神仙，而是一群裸体刺青的人种而已。郁永河说，就算世上真的有“阆苑”、“蓬莱”、“瀛州”这样的仙岛，还远不如自己故乡的山水更令人思念，所以奉劝秦始皇及汉武帝，可以不必那么急切去寻找神仙。
郁永河根据自己记忆所及，写了十几首关于台湾原住民的竹枝词，附于书末。
（全文完）
日期：2006.09.11
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