艺术与象征（九）

从外观看，浪漫主义的运动，被认为是反对图解说明（还原论）的一个反应。浪漫风格派其先进者之一：哈曼（Hamann），德国人，他支持康德对智力划线的主张。他说哲学的视野被人的精神所窒息，他主张知识的获得不是得自理性，而是透过信仰与感情（Gefuhl），即个人存在的一体性中，而非独立的理性所能企及。

这样的认知能超越一切相反的，并给予一个的实在体的进路，对理性来说，这种主张是不能让人相信的。然而，我们知道康德对理性的局限性十分清楚，他说理性（Verstand）不认识真理、道德、和神的存在。哈曼说理性不相信神或道德，但事实真正有；哈曼又说：康德对知的独立，是不支持的。个人的存在，在任何时刻都证明着智力的与感觉的统一。语言本身的天性，也证明理性与可感觉的状况统一。在语言中即知理性、感觉的同时存在。

实在性展现在语言中。语言是理念，理性应如“有”的自我揭开。理性的和可感觉的一致性，在语言中、在信仰中有一个完整的框架。历史与自然是宇宙现实性的象征的展开，一种超感觉的语言。

自然世界与精神世界因神而存在

语言此一灵活而完整的思想构成，虽然不太有哲学的严格性，司卫丹堡（E. Swedenborg，1688-1772）在他的著作：“符合（相应）的学理与象形文字的关键”书中对此已有所辩白。在神性与人性的原始沟通，并不是直接沟通，而是藉由象征所完成。这是说：世界的现象，是具有双重指意的：一个由于人的感觉的领会而来；一个是由于精神的领会而来。实在性的一切事物：从鸡毛蒜皮的小事到很重要的大事，都是相关相成的。这种情形，乃是自然世界所具有的实况，和因着精神世界所有、所存在、所继续存在。两个世界是由于神性而生存（注61）。

在共同相应此一学说，认为涵括并推定一个普遍的象征：于此状况中，大自然的一切的实有，包括自立体、附加体。

附加体不能独立，必须依着自立体，自立体无附加体，在现在的世界中，也无法看到它的存在。二者不合一起，此种存在只在观念中，而不在具体中。

共同相应说的主张者说象征，不从实物的自立体着手；而主张我们的世界上所有的一切实在有，乃是更上层的内在实有的外在表达。浪漫风格的英国人和德国人，直接或间接的认可内在高层的实有，即司卫丹堡的神秘的象征。

象征是高等现实的象形文字

在某种方式下，诗的象征就出现了，那么诗的象征，也应该是神秘的了。在布雷克（William Blake 1757-1827）的著作中，多次引用司卫丹堡的著作。布雷克是一个汎神论者，他所用的司卫丹堡的文字，当然也是朝着这个方向做解释。布雷克的文字，是分成自然的和精神的。(注62)

在柯立芝（Coleridge）的著作，司卫丹堡的影响不只是在观念中，更是在专有名词方面，象征的概念，像是高等现实性的象形文字，瑞典的神秘学家接受这一种说法，一如布雷克也接受这一种说法。还有舒兹（Souhey）、济慈(Keats)和具有浪漫风格的其他英国人。(注63)

谢林在它的艺术哲学中，给予象征的浪漫观念一个哲学形式，在艺术创作上，作了自然与精神、有限与无限、个体性与全体性、必要性与自由性、肉体与灵魂，一致而无二的肯定。美的秘密，在于无限降诞入有限，而有又转为无限的象征。历史的、社会的与文化的实在性。除了艺术创作外，它们也都是最高实在性的暂时和有限的凝聚，而为象征指出。

象征来自想像力官能的创造

想像力是一个象征创造的官能。首先是在诗歌的世界创造象征，其次是表达成象征。亦即将想像力给诗之内在所创造的象征，变成为在外的象征现实。布雷克在这里肯定想像力就是神—他是泛神主义 嘛—神与想像力是同一个事物。神是想像力的精神和创造的力量，布雷克说：“人是整个想像力。神是人，在我们中间，我们在他内。想像力，或者说是外在的身体；想像力就是每一个人的神的身体”(注64)。想像力的世界，济慈说：“好像是亚当在睡梦中的经验，他醒起，他看见那是真理”，或者如诺瓦利（Novalis）所说，是给予韩利格‧奥弗得（Enrique de Ofterdingen）著作第二部分的开始的诗中，“世界在作梦；梦、世界……开始幻想的自由王国”，弗利德‧瑟盖乐（Friedrich Schlegel）呢，他认为“艺术乃是一种自然环境，此中由想像作成了象形文字，表现于世界上”(注65)其实，我们也可以说艺术就是将我们周边的自然界视为一种具体的象征。

想像力的世界，罗马学者很自然就将其视为象征的语言。对有想像力而又有理解力的人，去看想像力的世界、研究想像力的世界。不就是我们对想像力的世界说话，想像力的世界也告诉我们这个那个。这不是它们向我们说话，谈说它们自己，不也告诉我们它们象征什么，都在告诉我们，它们不就是它们存在者的代表吗？宇宙万物都是象征啊！

带出一个新的宗教精神的世界

柯立芝在他“老海员”一诗中，就这样肯定了。它给我们述说的历史，已经超过直接看到的界限。其实，在要将我们传送到长存的价值世界，它所做的已经是超过界限。柯立芝在他的诗中，所描述的事件，并不是真正的史实；也不是我们在日常生活所领会得到的事件，而是精神方面事件。为了使人了解清楚，懂得正确，不用刻意的强调实际，而以象征的手法，来表达之，便足够且有余了。

浪漫成员，他们普遍相信，透过象征的办法，诗的想像力有足够的能力，提供给基督宗教，一个更完整、更纯正的看法。德国的诺瓦利与韩利格曾梦想，要写一部新的圣经代替旧的圣经，其间它有它的象征、神话、寓言，给予一个再生的基督宗教，一个新的典型。

李克特（Richter），他要每天一首诗要写得更为浪漫，更基督教化，带出一个新的宗教精神的世界，富有基督主义的色彩，辉耀到我们中间。现在地球上的整个存在，在天上新的未来看来，显得微小之至；未来其巨大是深而且广，开展无穷。代替默观的安静之喜乐，而有希腊独有的无穷灿烂，昂首溢香无穷宏愿，吞吐凌云的壮志，游心幸福永恒的圣域，充满火热而凝神的秘爱。

浪漫诗看到一个无边无涯的疆域

梅兰德‧柏拉尧将李克特的说词，给了一个诠释说：“浪漫主义是一个无限的美丽、无穷无尽的美好。现在的基督主义乃是一个濒临死亡的声音、一条绳索，或一个金钟的起伏断续呻吟，渐行渐远而将消失。可是在它离开我们以后，余音还在我们听觉中献声。如果一切的诗中还有一些什么先知的话，那么浪漫的诗，对于接下来的世界，更应该是无尽美好”(注66)。实现一个如此的决定，使用浪漫诗的象征的语言，来描述眼所未曾看过，耳所未曾听过的将发生的事件，即使是预言，是不是也太巨大些了。

在一切事件的有形的外观上，浪漫作风的人，都直觉的看到一个无边无涯的疆域。伊玛奴尔在李克特的著作“艾斯白庐（Hesperus）”书中，在美丽页数中的一页，教师优利越以陶醉人的象征语言出现，是上帝出现在虚空中。另有谷斯达（Gustavo）其人在“无形的凉廊”一书中，在哺养他的，地下室中走出时，他看到宇宙深邃的美。诺瓦利的书中说：“自然显得是一个太过精神的宇宙了，就像它是精神的象征图像。”(注67)

浪漫者各行其是语言纷散

浪漫主义的象征作法，我们且不说它错误与否，实际上，真真实实在诠释上，遭遇到困难重重。在一般使用的比喻，有一个像是有意的密闭（门禁），如果不知象征的关键所在，要进入诗人美妙世界之门，实不可能。并且浪漫主义者，连要求恢复他们自己创作的个人统一性，也是此路不通。在希腊和拉丁的古代，以及中古时代基督宗教的传统，这些丰富的象征使用，源起于集体潜意识的自发中，其发展是存在一般文化的脉络中，象征不约而同在各处自然冒出。象征即使还没展开，象征一事，早已根深柢固成为似显不显，积聚成时代以及民间的精神遗产。

但是浪漫主义者，并没有对过去的这些象征加以留心，予以加注或补白。他们更偏爱用他们自己所创造的东西，这种由诗人任意造成的新辞汇，给予了浪漫主义的象征，有一个特殊的表征。可是他们并没有造就出一个集体式新特征，也没有昇起一个集体性的精神性，而是成为诗人的个人意志。从这一点来说，诗人，浪漫派的象征，非常和人为艺术符号相似，是个人自愿自主的意志与意识的创作。

从另方面来看，正统的象征所指向的实在性，应该将它们视同本体论中所说的本体，也就是，是“有”，此实在的客体，是由自己而存在。这样的象，就是自己体，而不是附加体，哲学上的术语是predicamentum。而浪漫派的象征，仿佛是指向一个由诗人自己的想像力所创造和注解成的实在性，浪漫派诗人如同费希特我，创造他的世界，他的非我。

布雷克象征灵魂的两种心态

布雷克其纯真的歌中，主要从圣经上抽取出他的象征，也很容易演绎出它的意义。在这些歌曲中，良好牧人自比作羔羊，看守着他睡眠的孩子。也用打扫烟囱的工人和小黑人们，比拟持守警惕。然而在经验的歌中，布雷克用自己创的象征，却是晦涩而难以诠释的。没什么可惊奇的，弗斯特达蒙这位认识布雷克最深刻的人，刊行这位伟大英国人布雷克的象征字典(注68)，布雷克不少次数的，在基督宗教的传统中，具有已经成了定型的解释，布雷克予以改变，出现许多完全不相同的意义。比如在天堂和地狱的结婚中，地狱，是在象征无意识者的创造力量，地狱的火是灵感的火苗。另外，在耶路撒冷诗中，失去人性的理智成了一个地狱的幽灵。

布雷克的最喜爱的象征之一老虎，代表灵魂的蛮力，是对冲破经验的束缚有必要的。暗夜的森林，是老虎窥伺的地方；是无知 、是压迫、是迷信，老虎这个野虎是由超自然（不是人所能为的）的精神体所培育，它像是布雷克的神秘英雄。奥尔克与罗斯，是惊人大力的铁匠，使用他的小锤头，向人类发泄他的仇恨，在繁星失去了它们的标枪时，奥克罗斯打击世界的事就会发生。这是说，在宇宙发生惊人的变故 时，宇宙转动失常，由 光明而掉入黑暗。在经验的歌唱中，羔羊和老虎是灵魂两种心态的象征，在羔羊为经验所捣毁时，这时的老虎就成了重启世界所必要的了。(注69)黄金，依照布雷克给予这个铸物否定的评价，是在象征抽象的、疲惫的智力（金色的牢笼），有时就像自然的 专横。(注70)

诺瓦利以黑夜追寻白昼

诺瓦利（Novalis 1772-1801，德国早期浪漫派诗人）的象征字典，还要加上德国的浪漫主义，比起布雷克的字典，篇幅要小多了，可是他的表现力依然丰沛四达，是具有彬彬优质的卓越诗篇。白崑 (A Beguin )说:“诗对那些如同诺瓦利那样希冀认识灵魂的内在性，并在其意识和最高意识之间，能作成综合的人们，实是一个最超越现实的行为”。在诺瓦利方面，他所发表的这个凡俗与高意境的综合，对当时的自然科学家，大家都与诺瓦利一样向往光明。这是当时文化的期盼。

可是为了到达这个光明，人们都藏身在黑夜的深处中等待。因为黑夜是白昼的象征，是一切引导到真正光明的象征。这第一个迈向黑夜的象征、第一个向黑夜唱歌，此乃诺瓦利所写的光荣颂：“光荣归于世界女王、光荣归于圣化宇宙的伟大的通告者、光荣归于热爱幸福的监护人。她要我派遣温柔可爱的人给你、派遣甜蜜可爱的夜晚的太阳给你。现在我留在清醒中，因为我是你的，我也是我的。你给我报告黑夜，它现 在是我的生活，你使我成为人，精神的热力吞蚀我的身体，变成了空气。我联结，我也同你亲密的分散，聚与散，我成为夜间永久的伴侣”(注71 ) 。

诺瓦利创造的“温柔的爱者”是苏菲雅，她给单纯的去世者揭开了隐藏在夜间的灿烂 光明与奇迹。碧翠斯是但丁在纪元一千三百年，神游 天堂地狱时，在问候并引导着他的刹那。苏菲雅作了同样的事，日间的光明，世纪的象征，对诺瓦利来说，却是用不到的东西了，因为解释者已经转化成理性女神的象征了。

他讽刺启蒙时代：“男性神明都和全部的追随者，逃之夭夭；只有无生命的自然物存在了，只有用铁链捆绑着的干枯的数字和正确的被计算。一如在尘土中、在微风中，将生命巨大的花开满满状况，打得粉碎。信誓旦旦的信德，逃开了诸神们的结伙。

一切改变，一切结合，梦想，冷酷与敌意的风，飙自北方，田野冻僵，祖国因寒冷而麻木，矗立向以太，遥远的天空，满塞了宇宙。面对着深奥的圣坛，面临着精神高远的空间，世界灵魂，携着力量，退隐回来，为在那里即位为王，而等待着世界。光荣晨曦长出嫩芽，光不再是群神的寓所，以黑夜的幕幔遮蔽起来。黑夜乃是揭露一个巨大深处”(注72) 。

花掀出内在深远的力量

在韩利格‧奥弗德的著作中，将诺瓦利集中在天蓝花的象征书中。他的著作开始于一个睡梦。梦中的青年看到一枝篮花（诗）一个外国人的叙述(注73)，他曾拜访过一个家庭，因而唤起青年韩利格一个幻梦，而这个梦，给他挑起了一个找到这株花的无限的渴望。

“虽然我没有在我的眼前，持有这株花。可是我觉到我被这株花给花扯出一个内在和深远的力量，没有一个人，能够知道这个力量是什么，也总不会有人将会知道。如果不是由于我看见，也因为我深入其间，并由于一股亮光，而又那样的清澈无比的灿烂，而让我一览无余，我会想到我成为疯子;可是自从这个外国人来到，这个整个的事实，让我对它们非常熟悉无语了”(注74)。

蓝花代表韩利格的精神演化，并且从一株作梦的花过渡到实在的花。所谓实在的花，乃是爱，这爱由于诗人的作品而变了形象。整个的实在性物归原主，又转归到神（天主）的怀抱。

同样的，少年维特之烦恼，哥德这本名著，还有其余的浪漫派的许多伟大的著作，都同样的有这样的大结局。韩利格‧奥弗德，是一位象征主义，他从公开的和秘密的，不同等级的认知开始他的象征的现实实现。同样他也从古代的和近代的一切著名小说(传奇)开始作了象征提议：荷马的两部巨著：木马丘、十年归。罗马维吉尔的艾爱伊。但丁的神曲。

旅行至未知之处

韩利格本人叙述他是一个用时间和空间的旅游人。同时他也是时间和空间。他是一个人要寻找一个旅行者，一个浪漫行。首先他需要离开本地方。离开他生活的地方，也离开熟悉地方；他真正的放弃一切过去的，而游步于未来的。在奥弗德，不止息的透过世纪，透过各大洲，透过自然的各个区域、国家。和丰足变形变态，同时要知识，也要行动，在所有可能去的一切地方，加宽也加多一己的象征，以便使自己蔓延在宇宙无限的幅员中。如果他活到今天，月球，外太空他一定也要拜访的(注75)。

注释：

注61：见司卫丹堡者：天堂与地狱。纽约1911年，44页。

注62：对司卫丹堡的赞美词，在布雷克诗中，重复可见，其诗有关弥而敦里说：“哦，司卫丹堡，人类中的最强有力者”（22.50），在天与地的婚姻中：“司卫丹堡是复活的天使，它的著作是永恒的向导”。在另处，说司卫丹堡瑞典的这位天才：“这位神见者（开天目）作家、画家兼诗人，其亲切很有价值，他是巨大主题的基础，他并未太留意理由为何，因为肉体，魔鬼已经赚到了优势”见一个描述的目录，8、K581。

注63：济慈在“依伯利雍的倒下”书中，说：象形文字乃是属于天主的象征，是美丽生活的表达，是一个完全看不见的永恒空间的普及。

注64：布雷克著有对西利斯‧伯尔克来的注释，在诗与散文818与820页。布雷克的天主，不与东正教的天主相同，尽管布雷克的宗教感情至深至重，他也不相信天主在人以外存在。布雷克说到有关神的事，乃是来自想像的能力，非关于外在以及独立神性的存在。浪漫的想像，455页。

注65：请参阅福斯特：浪漫主义在途中，128页。

注66：美学观念历史在西班牙，四卷，122等页。

注67：生活与诗全集，CE四卷312页。

注68：布雷克字典、威廉‧布雷克，观念与象征，卜浪斯大学出版社、洛德斯兰克刍1975年，460页。

注69：骆拉（Cm.Bowra）着：浪漫的想像，58等页。布雷克说：“幽灵犬比训练过的马更聪明（见：MHH9.5、FZII35vii6.9) 。他又加上一句说：“猛犬在人的形式前笑”（FZ 1,402）。他有关老虎的诗：是这样开始的：“在终结时重复着：狗、狗，强烈的光明，在深夜丛林中，不朽的手或眼，能够制造你恐怖的情调”。

注70：四个动物，三，引自布雷克字典，162页。

注71：夜之歌。全国出版社、马德里1975年，巴尔高（Eus tagui Barjau）译。诺瓦利斯1772年生，1790年在耶拿随费希特学哲学，并认识席勒。1791至1793年就读莱比锡大学。后于法院、盐务局工作。他是浪漫派诗人，对抗启蒙哲学，诺瓦利词藻优美的《夜之歌》（1800）中，对他年轻的未婚妻的死表达了无限的哀思。他于1801年 3月25日死于魏森菲尔斯，仅活了28岁。

注72：同上夜之歌4。

注73：诺瓦利的“蓝花”成为浪漫派重要象征，象征着秘密的永远渴望而不可求的欲求。一个另世的人的出现，外星人出现，是在诺瓦利著作中的密码，在“夜之歌”第一首也谈到卓越的外方人，富于思想的眼睛。行动漂浮，双唇轻轻的关闭，充满着喜乐。

注74：韩利格‧奥弗德（Enrigue Oferdingen）依诺瓦利“蓝花”发挥。

注75：参见马塞罗‧卜利兹（Marcel Brion）浪漫的德国，第二册93页。

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