通往天人合一之路(8-9)

人的一切行为准则，须以顺天命而行事，天命不可违。“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书——今古文全壁》岳麓书社出版，2006年3月第1版，150页），用通俗的话来说，“举头三尺有神灵”，人在做，天在看。我们的思为，只有符合天道，才叫尽性知天命，才能成为最高的善人——圣人。

由于儒家先设置一个人的本质，以此来展现其存在的价值取向，故其道德哲学是向内翻的。即其道德反思是由己及人，推己及人，以己达人。牟宗三先生说儒学是“综和之理性”是不错的。儒学，他先设置一个道德本体来做人，必然是向内翻的“我思”。我的意识的意识，我的反思，首先要思及是否符合“德性”。故我必须“三思而后行”、“己所不欲，勿施于人”、“反诸求己”来要求“我”遵循这个“德性”。

我必须通过不断反省自己、修练自己，所谓的“存心养性”、“强恕而行”，才能一步步返回到那个性本体－－道德的最高、最完美的善——归顺天命，抵达天人合一。儒家认为人本来就有这个性本体，“百姓日用而不知”（《周易正宗》华夏出版社，2005年1月北京第1版，615页），是因为外界万物并作的相所迷惑，我思向外翻，执相而求，反而离道本越来越远，只有向内翻，反诸求己，才能寻回自己的本源。儒家讲的是回归性本源，这个性在自己的心中本来就有，无须向外求，而是向内回归——自己的心性。

孔子的仁学，由于他预先设置一个“性本善”作为人的本质，故他作意中之意（意识对意识的作用）就很顺，他不断往内翻，翻到最后则可以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉＞彊恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，350页）

儒没有萨特他们存在主义者那样将意识不断往外翻，翻到最后则不知所从了——由其存在来决定其本质。就此以人道来说，我看孔孟的哲学比西哲的理性论又高一筹，往外翻的理性哲学，不可能做到孟子说的“所过者化，所存者神”，只有不断往内翻，抽象又抽象，才能把客体的物累和意累去掉，最后剩下你纯心性的东西——意中之意（再也没有“量智”），你才能“从心所欲”。

我们对认识论、现象学及儒家的道德形而上学作一粗略辨解后，下面对在中国流行的唯物辩证法及儒学作一个简略述评，期以在作道观上能拔乱反正，正本清源。

 

西方哲人把时间视为线性式的，它前后申续，过去——现在——将来。两头都不可穷尽。而中国古代的哲人则视时间是圆形式的，所谓的“周而复始”是中国人的时间观念，时间是轮回的：十二为一轮，一天为十二小时一个自转；一年十二个月为一个轮回，人的十二生肖也是一个轮回。中国人这种时间观念，并没有追根问底的时间观，何时始？何时终？

如果以中国人对时间的圆融观来看，任何一点都可以作为开始，任何一点都可以作为终结。中国人视人生也是轮回的，死后多少年又是一条好汉，人死后可以轮回投胎再生，六十为一甲子。这正好反映中国人的时间观。而中国人对空间的观念与西方也不同。《摘自本书》

(待续)

（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)