《禮樂文明縱橫談》：魂兮歸來(八)

（續上期）倫理道德

在我國倫理道德中，孝是道德的根本。「百善孝為本」「有孝有德」，因此，從修身到治國，孝道是倫理道德的核心。父慈子孝，兄友弟恭，為人倫的道德定位；孝是血緣親情的實踐，長輩撫養晚輩，晚輩贍養長輩，責任分明，如形影相隨，陪伴人的一生。在國人的語境中，對聖人的歌頌也多講孝道第一。相傳帝堯「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦」。家族和睦是萬邦協和的基礎。虞舜「順事父及後母與弟，曰以篤謹」。虞舜以孝心聞名，深受世人敬仰。周公在總結國家興亡的經驗教訓時，告誡四方諸侯和殷國的舊臣：「爾室不睦，爾唯和哉！」你連家庭都不和睦，哪能期望國家和諧安定！

《詩經•大雅》詠唱： 「永言孝思，孝思維則」、「孝子不匱，永錫爾類」，都在歌頌孝道。孝心的倡導，家庭的和睦，方能帶來社稷的繁榮和發展。因此，倫理道德的教育，都從家庭教育起步，是人生的第一課。我國傳統的家教，都以家訓為施教的形式。周公是家庭教育的開創者， 《尚書》中留下他的以德誨人的篇甚，幾乎都與家訓有關。家訓源遠流長，代代相傳，著名的《顏氏家訓》，被譽為古今家訓的典範。顏之推在《顏氏家訓》中講的立身治家之道，全系孝道的理念。家學淵源，幼承庭訓，已成為我國倫理道德傳承最穩定的教育方式。

倫理道德，是對倫理角色的道德定位。《禮記》云：「君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順。」道德義務，人人都要承擔。倫理定位，是為了喚起每一個人的道德自主意識。但是，由於皇權專制的長期統治，「君君臣臣」的義務並不對等，同時也不存在促使君上履行義務的有效機制，專制使倫理陷入了低谷。暴君臨朝，則更使逐利者趨炎附勢，避害者噤若寒蟬，犬儒盛行，物慾氾濫，世風日下，倫理道德最終在皇權專制下低迷失落。儘管孔子反覆強調「聖人與我同位」，宣揚人格平等。孟子甚至提出「民為貴，社稷次之，君為輕」 的超凡主張，推崇普通百姓的人格權利，否定上尊下卑的奴化意識，終因缺乏制度保證，仁者大勇，也只能徒歎無奈，也只好採取「危邦不入，亂邦不居」的迴避策略。長期以來，儒家宣揚的倫理道德，始終處於道德自主和政治附庸的夾縫之中。人格意識的覺醒，未能帶來王道理想的實現。歷史的現實恰恰是霸道跋扈，禮崩樂壞，王道始終只是一個美麗的夢想。在皇權專制下，炎黃子孫始終未能完成從臣民到公民的人格轉化，始終未能完成政治人格的確立。

「五四」以來，中國曾一度對倫理道德持徹底批判的態度，認為倫理道德是為君主專制服務的「階級尊卑制度」，壓抑人性，禮教吃人。對上述認識，我們也曾不斷反思，對已成民族心理的倫理道德，應如何持科學分析的態度。正如胡適所說：「研究問題，輸入學理，整理國故，再創文明。」我們應探討倫理道德的原創精神，分辨後世流傳的變異，以現代的民主科學的理念，珍惜倫理道德中的人文意蘊，去粗取精，去偽存真，為現代家庭的親和與人際關係的友愛，奉獻精神資源。

責任編輯﹕澤霖