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华夏文明五千年﹕古琴的故事—“弦外之音”与道家气质

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【大纪元2011年12月01日讯】人类的历史,是人类文明的历史。中华文化源远流长。中国的文明是以朝代更迭来创新和延续的。即所谓:“一朝君子一朝臣,一朝天人一朝民、一朝文化,一朝服饰。”《华夏文明五千年》这个栏目,从独特的视角介绍、展现中国五千年灿烂的文明。同时试图在现代的社会条件下、结合现代人的心理和思维的特点延续我们的传统,希望通过个栏目有助于架起一座跨时空的桥梁,在传统和现代人的心灵之间促进沟通。下载收听


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音频:古琴的故事—“弦外之音”与道家气质

主持人:您上次介绍了古琴在设计上,在外形上就体现了许许多多的像征意义,像它的长度像征了一周天365度;宽度代表了四时八节;几个部位又对应着人体的额、腰、足,好像是要把天、地、人都包括到这小小的一张琴上。请问仅仅是古琴这样,还是所有的民族乐器都有这么丰富的内涵?

文昭:应该说古琴比较特殊,即使在中国的其他传统乐器之中,也没有见到被赋予了这么多意义于一身的。你刚才提到的仅仅是从外形上它包涵有天、地、人三才的意义;从发音上,它也对应着天、地、人三才。

古琴有三种基本的声音形态,分别是右手拨弦、也就是空弦的声音,被称为“散音”,感觉上深沉厚重,代表大地。而右手拨弦、左手同时轻轻触碰琴弦发出的声音,是泛音,感觉上很清虚空灵,代表天。而右手拨弦,左手按住琴弦、并且在弦位上滑动所产生的声音叫按音,代表人,左人的动作一加进去,就衍生出很多韵味和情绪变化了。空弦、按音和泛音这三种形式一般的弦乐都有,但是古琴体体现出来的性格很独特。

像我们上一集节目结尾的那一工曲《神人畅》,一开篇就有很长的一段泛音,因为这首乐曲是天神传给帝尧的,是来在自天上神传的,所以“天音”这部分在乐乐曲中占了很大篇幅。

后人评价上古音乐的特点是“声多韵少”,这个说法也有道理,因为上古时期人心更单纯些,不需要有很复杂的旋律或音韵来表达感情或思想。但这个韵是古琴很独特的东西,从基本发声上,它就是右手拨动琴弦的同时或其后,左手在琴弦上滑动产生的声音。这种“韵”在中国的其他拨弦乐器里也有,如古筝和琵琶,但是像古琴这么依赖于“韵”去传达音乐内涵的还没有。

主持人:我们经常讲的“弦外之音”、“弦外之音”;琴弦以外的声音,会不会就是指的这个“韵”呢?

文昭:我理解这个“弦外之音”是一语双关。从字面上理解就是你所说的,琴弦之外的声音,就是你没有拨动琴弦的时候琴弦上所留下的声音,这当然就是古琴的韵了。就是你右手只拨动一下琴弦,其后左手按住拨动的那根弦滑动几个位置,它还会出来几个音。左手在滑动过程中产生的声音就是“余韵”。

这种滑音在西洋乐器里是不常用的,但古琴要的就是这个,还很依赖于它。思想和意境主要就是通过这个“韵”来传达的。这就涉及到“弦外之音”这个成语的另一个意思,琴弦之外怎么会有声音呢,就是指内涵和意境,是一种精神层面的东西,超越了这个乐曲的形式。但这个神思意境恰恰是通过这“韵”来传达的。这样“弦外之音”既是琴弦上的韵,又是通韵所引领人体悟的意境,这两个意思就合而为一了。

主持人:您刚才的解释比较抽像,能不能给我们介绍一首古琴曲,让我们也体会一下这个“弦外之音”?

文昭:那我就介绍一首《鸥鹭忘机》。古琴曲还有一个很有意思的部分,就是就算是小曲小调、它都有一个来历,背后都有一个动人的故事。这也是它承载了中国几千年深厚的文化底蕴的表现吧。

先介绍一下《鸥鹭忘机》,它是出自《列子-黄帝篇》中的一个故事。说很久以前海边住着这么一孩子,大概是由于心地很单纯,早上到海外去,海鸥都喜欢和他一起玩。他一出来,跟随他的鸥鸟不只上百,有的就落在他身上。他的父亲发现了这个现象,就告诉他说:“听说你走到哪儿这些海鸥就跟到哪儿,它们都很喜欢你,你明天能不能逮一只回来,让我也玩玩”。由于是父亲的要求,这孩子不得已答应了。

他第二天驾船出海的时候,由于心里怀有这一念,要逮一只海鸥,这个海鸥就都在他头上盘旋,再也不落下来了。就是说当人怀有心机要逮一只海鸥的时候,这种淳朴的心态丧失了,也就和自然产生了割裂,之前和天地万物和谐融为一体的状态就没有了,万物也就不再接近你了。所以曲名就叫做《鸥鹭忘机》,你要忘掉这个心机,特别是要抛弃掉算计、伤害别人的想法,万物才会自然与你亲近。这是典型的道家的哲理。

这首乐曲是宋代的刘志方所作。开头是一段非常纯净的泛音,一下把人带入清虚的心境中。然后就是用了大量左手的滑音,就是这个韵,把人带入悠远和忘记尘世俗虑的意境之中、

主持人:好,那我们就来欣赏一下这首《鸥鹭忘机》的片段。(音乐片段)你刚才介绍的这首《鸥鹭忘机》表达的是道家的思想,人应该忘却心机,才能与自然达到和谐相处。那古琴曲里是不是有很多这种道家的音乐。

文昭:这个道家思想是中国古代艺术创作很主要的一个来源,不局限于音乐、也不局限于古琴。像诗歌、绘画、园林建筑中都浸透着道家的理念。这种超然物外、豁达名利的人生观、道法自然和恬淡清静的养生观点可以说浸透在中国文人的血脉之中,成了一种文化基因。

现在有人说你看庄子的言行,他本人就很有行为艺术家的气质。可以说道家的这个源流对中国艺术的贡献非常之大。在古琴音乐里确实有一些曲目直接就是表达道家思想的,除了刚才说的《鸥鹭忘机》,还有《欸乃》、《醉渔唱晚》、《渔樵问答》这几首是抒发隐士胸怀的,主角是渔夫。在中国古代渔夫是隐士的一个标志性形象,好像是姜子牙开了头(哈哈),而隐士就是道家人物。他超然物外,洞彻天下的变化。像《三国演义》开头那首词“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中”。

主持人:听起来是很豁达。

文昭:还有一些曲目我称其为是准道家的,是借自然景物抒发思想内涵的。像《碧涧流泉》、《平沙落雁》,道家气质也很浓郁。当然我们说哪些曲目是或不是道家的,这种说法还不是很准确,因为道家是这样一个广博和有厚度的思想和艺术传统,它是浸透在古人的意识中,成为艺术性格的一个组成部分,你在很多乐曲中多少都能看到它的影子。

当然古琴曲的题材和内涵的范围都很广,也有佛教来源的,像《普庵咒》,当中就有大量运用“撮”的指法去表达晨钟暮鼓的古刹的氛围。金庸的《笑傲江湖》里面任盈盈给令狐冲弹的那首《清心普善咒》出现了两次,其实就是取材于这个《普庵咒》。就是令狐冲中了“桃谷六仙”的六股真气,在体内激荡,于是盈盈给他弹这一曲,帮他调伏体内的气息。

主持人: 以还是要感谢武侠小说,对普及古琴很有帮助。

文昭:对呀。《普庵咒》是比较少见的佛教题材的古琴曲。古琴曲里还有根据诗文所谱之曲,如:司马相如所着的《长门赋》、后人有在这基础上写的诗和谱的古琴曲《长门怨》;诗根据唐代王维的诗《送元二使安西》所谱的《阳关三叠》;宋代根据欧阳修《醉翁亭记》所谱的《醉翁操》。有借写人、写物、写景抒发情感的许多琴曲。像《文王操》、《龙朔操》、《水仙操》、《龙翔操》、宋代琴曲的扛鼎之作《潇湘水云》,取材很广。但总的来说古琴曲还是有一个性格,就是非常含蓄,这也代表了中国人的性格。

声有竟而韵无穷,如果说直接拨弦产生的声音是“实”,那么拨弦以后,左手在琴弦上滑动产生的余音,这个“韵”就是虚。这本身就是“虚实相生”这一道家的美学理念在音乐上的表现。而这个虚和实,重要的是虚,而不是实。就是说思想和意境的这一部分,是藏在作为“虚”的韵里面。所以我一直觉得古琴从骨子上来讲是一件很道家的东西。

主持人:好像这个古琴的声音很小是吧,如果在空旷的地方演奏,稍微离得远一点就听不到了,所以它不是一种表演型的乐器,好像只是弹给自己听的。

文昭:这也是道家的一种性格吧,就是它不是为了取悦于人,就是给自己听、或三五知己在一起交流。就是道家的清修、独修这么一种趣味,古琴曲里有一首《幽兰》很能体现这种性格。幽兰生于空谷之中、人迹罕至之处,它有一股超凡脱俗的清香。但不管它是芳香也好、美丽也罢;它不为别人而芳香、也不为别人而美丽。它本来如此,也不在乎你是否知道它、是否了解它。就是这么一种性格。这不仅是道家的性格,也是儒家君子的人格写照。

“举世誉之而不加劝、举世非之而不沮”。全世界都夸我,我也不为之多高兴一点;所有人都损我,我也不沮丧一点。夸我损我都是别人的事,又与我何干?就是这样一种内心恬淡自守,不为外物所动的态度。

主持人:那我们来听一下这首《幽兰》的片段。

主持人:听起来这个古琴的旋律和今天人们习惯的西洋音乐和流行音乐好像差异比较大,那今天的人们能够理解吗?

文昭:不仅在旋律上差异大,从今天的眼光看古琴曲甚至很多地方不合乐理逻辑,你要在别的乐器上弹奏根本就不成调。从旋律上讲它可能真的和现代人的审美习惯有一定差距,但现在喜欢它的人还是越来越多,也就是说当更多的人能理解、去体会它背后的文化内涵的时候,当能够进入古琴给你打开的审美的空间的时候,它还是能打动人心。

古琴曲里除了刚才说的《幽兰》之外,还有一首《佩兰》,古代北方君子佩玉、南方佩兰,都是像征了高洁的人格。君子待人接物宽厚柔和,但内心独立坚强。怎么个强法,孔子说:“君子和不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫。国有道,不变塞焉,强哉矫。国无道,至死不变,强哉矫!”君子与人和平相处而又从不丧失立场,这是真正的强。恪守中庸之道而不偏不倚这是真的强。国家政治清明,不会因为人生际遇的挫折有所改变,这是真的强。国家昏乱,自己怀揣信念至死不变,这是真的强。

我们听《幽兰》和《佩兰》这些琴曲,它是恬静柔和、是不激烈的,但它真正是君子性格的写照。外柔而内刚,外圆而内方。真正的强是在人格和心性上,那是真正有力的东西,而不是在于语气、动作、外形。儒家和道家都是这种人生观,反映在琴曲上就是这样。

主持人:今天听你谈古琴音乐背后的文化内涵,受益良多。谢谢文昭。

转自《希望之声国际广播电台》

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2011-12-01 12:17 PM
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