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神话时代(23)

杨魁

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(再次提醒读者既没邀请也没命令谁看这部分)
我们到底要什么

自由显然是指摆脱一切束缚,束缚根本上来说只能是各种所求。现代男男女女们有无尽的欲求,追求这,追求那,但最重要的是谁知道自己所求的是真正自己想要的呢?怎么能判定自己真正想要的是什么呢?
要想判定真正的自我到底要什么,就要先知道真正的自我。自由就是摆脱一切束缚,摆脱一切束缚就是真正自我,真正自我才是我们真正想要的,才是自己的目的,自己的意义。返本归真,去除追求、所执,找回真正自我就是真。
导向返本归真,帮助人发现,寻回真正自我就是善,此善虽也是一定层次的认识,但已很难超越了。
束己之心,摒弃各种欲求,拒绝非真之事物便是忍。这并不是说什么都不拥有,什么都不要。对于一个人来说是怎么判定拥有东西的,是把东西揣在怀里还是吞下肚去算自己的,才算拥有。我们所认为东西在我们的意识中存在,如我们不在乎,不执于外物便某种程度上放下了所执、所住,便有某程度的超脱,这样不断的超脱去执的结果便是毫无所执的真正自由,正真灵魂自我——真、善、忍。
舍弃一切所执便是真我——真、善、忍,便是自由。唯独不可失去的是真、善、忍,因为这是真正自我,是我们真正想要的。但不可去求真、善、忍,因为求等于向外去找,到非己(真、善、忍)之外去找,当然找不到、求不到,而且真、善、忍之外就是邪恶,如向外去求可是大错,应该向内去找——去执,我们的内心真正发动就是一种自动的去执。那么无执的整体的至真、善、忍便可去“去执之执”。
可见并不是不拥有物,物本身并不重要,重要的是不在乎,无执。
忍,不引起他者欲望,不引他者追求,便为善。以此观之,去执便是善行,便是通向真我(真、善、忍)的捷径。
面对这个物欲横流的社会,忍是必须的,而且显得尤为重要。
中华自古讲忍,忍应是博大精深的,这里对忍的认识只是一定层次的表现。

战争、民主、正治

有人总经结出绝对战争,进而追求自然法规中的绝对胜利的兵法,好象战争乃至世间一切与人无关,与我们的意识无关,好象谁可以讨论一个与其无关的并非其意识构造的世界,绝对战争绝无可能,根本不存在。
试想如以战争作为主体来看,战争总得在不同的事物间运作,那么如一方消灭其外的敌人那么就没有在不同事物间运作的条件了,那么预设的在不同事物间战斗的绝对战争便自身背谬了。
战争不是绝对真理,不存在绝对战争,同理也不可能有绝对的性、政治、经济等,其都是由追求导致的抽象虚幻。它们都是相对于绝对时空间的假像,我们要的是我们真正的内心自我的看法——真象。
战争要争,争的只能是外在的具体的“是什么”,战争(暴力)永远不可能达到统一,永远不可能导向统一,这是向外去求,向外去做,而统一之真又是由内心定义的,认可的。最终的胜败是由我们的内心灵魂(真、善、忍)来认可的,真、善、忍是最终的,真正的评判胜败的标准,如谁反对真、善、忍,那么胜败一眼便知。
现代人把战争也看作是一种政治,或者说把战争看作是政治的延续,这样战争便是对权力的谋求,便是把一种意志强加予他者的行为,其实政治这个肮脏的词就是意味着操纵,控制以图私利。
其实政治本身就是把操纵、控制等意欲当成了某种纯目的意义上的私利,并被这私利意欲操纵、掌握的产物。
民主就是人真正自己内心灵魂作主,这就是根本上的真正民主。
为了个人或集团的私利(利益与意识形态),把其偏执之念以各种方式强加或影响于他者,就是专制。其实加于他者内心之外的只能是非正真自我的非真。
一般来说人总是以偏执为别人考虑,我们身边的亲人就是这样,他们总是以关心你、爱护你、为你好为理由企图让你一辈子不得安宁。这种源自偏执的所谓好与所谓善在深层次来看都是假的。情乃私执之幻、之过,为何苦苦恋之。
忍,看透看淡对外的追求,去除内心的偏执,乃至达道少执无执,以此归真返朴的表现行于世,给他者以潜移默化的返朴影响,便是善行,便是善化,这样便可以纯真灵魂——真、善、忍来影响他人。
既不操纵、控制任何人,也不求他者按己意、己想行事,却可正治(善化)他者,乃至他者返朴归真,复归真正自我,便可达大民主,真正民主。
忍,宽容有偏执的善良者的错误,承受一些其带来的痛苦,便给其一些改正的机会,这大概算是忍之善吧。但绝不是宽容、容忍那些人性无存丧尽天良的自认为可以站在真、善、忍的对立面(真、善、忍作为根本上统一一切的绝对真理,超越有无,当然不可能有对立面,这一点本文前六个部分讲的已很清楚)的自身背谬的邪恶,宽容这些邪恶之徒等于纵恶,此为不忍,故应忍“不忍”,去伪存真、灭恶扬善是为大忍。这也是此文之合法性之一。
忍为战胜之本,忍为兵法至理,慈悲而忍者永胜。
我们来,我们看,我们自由——真,
我们来,我们看,我们民主——善,
我们来,我们看,我们灭争——忍。
这就是我们的立场。@*  (待续)
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2006-04-05 2:24 PM
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