【大纪元1月5日讯】最近，中国著名学者刘军宁接连发表文章，提出中国的发展需要一个文艺复兴。对历史有一定了解的人都知道，文艺复兴的根源是个人意识的觉醒，而它的成果是在社会层面上确立个人的主体地位。虽然文艺复兴这个名词来源于欧洲历史，但它赋予个人自由这个内涵是具有普世性的，尤其对于那些仍然在思想和政治上被专制制度统治着的民族来说。针对中国现在是否具备文艺复兴的客观条件的疑问，刘军宁说，这个条件已经具备了，它就是互联网上无数的个人博客。
中国语言早就为这样一个条件准备了一个最贴切的说法，叫做“远在天边，近在眼前”，因为博客可以把身居五湖四海的网友联系在一起，在一个虚拟的空间还原出一个真实的社会。这个空间是虚拟的，因为它只存在于电脑萤幕上；但这个社会又是真实的，因为这个场所本来就是提供给那些难以在公开出版物上有条件或是被允许发表的意见的，因此它的本质就是表现个人意识和个人主体，而不是重复官方论调，或是以一个“我们”的集体名义来发言。
正如一位网友所说，博客“提供了展现‘小我’的场所，提供了‘个体对个体’交流的平台，提供了表现自我的机会，提供了‘平等、自信、独立’的舞台。这里没有等级制度，没有意识形态的束缚，没有虚伪的掩饰和矫揉造作，没有上下尊卑，正是个性张扬的理想平台。”
毫不奇怪，很多博客的内容充斥着感性的和私人性的主题。在中国当前的状态下，公开的出版物不但不限制，反而有形无形地鼓励这一类非政治化或者缺乏重大社会意义的主题，把人们的注意力吸引到男女、时尚和隐私空间的方向。正因为如此，博客为个人的社会政治见解所提供的平台对中国文艺复兴的意义更加重大。这里的文艺复兴，指的正是在社会政治意义层面上个人意识的觉醒和个人主体地位的确立。
具有强烈社会参与意识的中国线民对博客的这个公共政治功能已经有了充分的认识和把握。最近一个叫“长沙刁民”的博客就吸引了广泛的注意。这个博客的主人叫陈洪，是一个年近半百，下岗十年，现在靠驾驶摩的维生的人。陈洪说“刁民一般都是权贵阶层对不安于现实境况的低层人物的统称。历朝历代称为了生活抗捐避赋与权贵阶层言语争辩，而并不违反朝庭法度”的人为刁民。用今天的语言来说，所谓“刁民”就是在法制范围内为自己争取和维护权益的人。陈洪自称“刁民”，最初就是为了和政府城管部门抗争，维护自己经营摩的的权益。但他的博客开张后，其中表现出来的一个普通人对中国社会政治问题的见解已经远远超越了最切身的经济利益关系。
在陈洪的“刁民”言论中最有社会政治意义的，是他把被官方舆论混淆的一些大是大非问题还原到最简单的地步。例如，官方说社会主义是中国人民的选择，而今天的下岗就是那个社会主义行不通以后中国人民要付出的代价。但陈洪说：”计划经济不是我们所创造，共产主义也不是我们的发明”。他质问当权者：”你们作为我们命运的主宰者就不应为你们昨天和今天的错误和失误，负起你们应有的责任吗？”从这个角度出发，今天最该下岗的，正是那些当初把计划经济和共产主义强加给中国人民的那个政治集团。
在今天的中国，“个人意识”和“个人主体性”即使在社会政治意义上也有很多种表现，但最核心的，无疑很多类似于“长沙刁民”的博客中表现出来的对于个人和政府以及统治集团之间的关系的认识。中国文艺复兴的政治意义就在这里。
──转自《自由亚洲电台》(http://www.dajiyuan.com)
