從以直報怨和以德報怨 談仁義道德內涵

仁義道德主宰了中華五千年文明的過程，春秋孔子集大成而形成後世的儒家學說。

仁義道德，是指人的本性「仁心」與「義理」，在不同層面、境界的體現方式和內涵，儒家學說簡而言之，就是對人之本性和理性表現在個人、家庭，及國家的行為和狀態的不同層面的論述，以誠心、正意而修身為基礎的齊家、平天下實踐和證實仁義道德之道路，奠定了基本做人的道理。

以直報怨和以德報怨之爭論古來有之，從根本上講歷來的爭論忽視了一個問題：孔子的生命過程，也是一個實踐證悟仁義道德的過程，這個過程中對某一個道理的證悟也是由深入淺的過程，孔子某一時期的言論，只是孔子那一時期證悟道理的見證，而不是某一道理的終極。

因此，對以直報怨和以德報怨的認識，是後人自己證悟道理和個人境界的真實反映。

以直報怨和以德報怨，是仁心與義理兩個境界對同一事物和境遇的不同表現。以直報怨是義理範疇的內容，用現代人的說法：面對不公的情況，能當面說清的就當面說清，不背後搞名堂；當面說不清的就訴訟於法律。而人的「義理」基礎就是公平公正，自古以來，那些行俠仗義者就是求得個人、民族之公平公正而兩肋插刀者。

以德報怨是仁心範疇的內涵。仁心是發自內心的愛護和關心生命為基礎的，當自己遭到不公境況的時候，想到的不是自己而是理解別人的痛苦，站在對方的立場而一笑泯恩仇，無怨無恨。這就是由義理主宰自己到仁心主宰自己的道德昇華了。

以直報怨和以德報怨，是仁義道德不同層面的內涵，一個人從以直報怨求得個人的公平公正到能夠以德報怨，這是此人通過艱苦修煉達到心性容量的擴大，精神境界昇華的結果，是人之本性對待事物的態度，也是恕道的內容之一及寬恕之道的昇華。公平公正和對生命愛護和關心是仁義道德的基礎，也是古代中國社會的真實狀態與古人的精神狀態之實質。

仁義道德，是人之所以為萬靈之長的內涵與本能，是人與動物的根本區別。純正的仁義道德，無論是體現在個人還是體現在民族之間的大仁大義，都是以性命相見、相托的所謂殺身成仁，捨身取義者，如上古的三皇五帝及周公、孔子等等，他們內修道德而推己及物、恩澤後人之大仁者，及「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」如文天祥之大義者，遍布中國史書而存於中國人的精神！這些都是中華仁義道德的傳承、實踐與中華文明及中國人精神內涵的鑄就者。

可想而知，在仁義道德之中國，靠謊言和暴力騙取政權的中共是無立足之地的，一個公平公正和互相友愛的社會，鬥爭哲學和階級鬥爭完全就無用武之地，中共為自己的政治理念因此而不擇手段的剷除之。

當馬列中共能存身於中國時，失去仁義道德的中國，就被改造成一個沒有公平公正，人與人之間也完全失去真誠、關心與愛護的社會了，這就是中國六十多年來歷盡浩劫的結果與真實寫照，也是我們眼前社會一切不公和道德淪喪的根源。

社會的公平公正和友愛，是人們共同的嚮往。但是，為什麼現代的中國，很多文人學者盲目的反對仁義道德和中華文明？這是近百年在西學唯物和馬列中共的摧殘和洗腦下的產物，他們一面追求人權自由，一面卻反對仁義，對仁義道德的內涵瞭解幾乎為零，頭腦簡單的以一句「封建迷信」，就把傳統文化和中華文明否認了，這種中國知識分子式的愚昧無知，反應出整體中國人的愚昧和沒開化。

傳統文化的復興，從尊重祖先瞭解仁義道德之內涵開始，那是中國人人性與理性復甦之道路，也是個人教養與中國獲得尊重及進入未來之必須，這就叫開啟民智吧？@*