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【歷史人物】:孟子

王勝

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【大紀元2012年08月19日訊】孟子(前三七二年~前二八九年),名軻,字子輿。戰國時期魯國人,魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之美譽,與孔子合稱為「孔孟」及「孔孟之道」。

說起孟子,在中國有許多人都知道《三字經》裡的一句話,「昔孟母,擇鄰處。子不學斷機杼。」這裡面有一段十分感人的故事。

孟子三歲喪父,孟母守節不嫁,自己艱辛的撫養小孟軻。孟母對小孟軻管束很嚴格。小孟軻的父親去世後,孟母領著小孟軻移居在墳地附近,小孟軻就學怎麼出殯和哭靈。孟母見此,感到對孩子影響不好,就決定搬家。新家搬到一個市場附近,小孟軻就學習商販的叫賣。孟母一看這兒也對小孟軻成長不利,還得搬家。再次搬家,孟母把家搬到了學堂的附近,小孟軻的遊戲就變成了拱手禮讓食物的遊戲了。孟母觀後說:「這裡可以長住了。」同時,孟母每時每刻抓緊對小孟軻的教育,督促他勤奮學習,用織布來比喻學習,用斷織來比喻忘廢學。小孟軻對學習慢不經心時,孟母採取「斷織」的措施,使小孟軻受到極大教育,從而改變「廢學」的陋習。孟軻的健康成長與孟母的教育是緊密相連、密不可分的。孟軻就在這樣一個良好的環境中,健康快樂的成長為一代鴻儒。

孟子的授業恩師是孔子的嫡孫子思的學生。他正式拜在孔門學藝時,已經十五歲。先天的聰穎加上後天的勤奮,孔門的儒家學術體系《詩》、《禮記》、《禮儀》、《春秋》《六佾》等典籍,孟子篤誠頌記,都爛熟於心,應用自如。

從孟子年表上看,孟子在四十歲左右的時候,在鄒國已有了一定的名氣和影響。在前三三二年的一天,鄒穆公請孟子到王宮,向其問政。從那時開始,孟子弘揚孔子學說向各國政要推行仁政的工作就開始繁忙起來了。

孟子曾效仿孔子,帶領門徒,周遊列國,但收效不大。鑒於各國對儒家學說的冷淡態度,孟子就堅定的走了退隱田園館舍,同弟子們一起著書立說的道路。

孟子學說的出發點為「性善論」。也就是:「人之初,性本善。」堅持「仁政」、「王道」主張德治。我們今天看孟子的文章,讓人深感氣勢充沛,說理暢達,並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智。其文代表著傳統散文寫作的最高峰。

孟子所著之書以《孟子》命名,由七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。《孟子》一書是孟子的言論彙編,是孟子和他的弟子們共同編寫完成的。記錄了孟子的語言,政治觀點和行動的儒家經典之作。
做為後世所尊崇的儒道亞聖,思想大家,孟子的思想理論中涵蓋於一切思想和理論之上的,是天道觀。孟子認為,天道是一切人都必須遵循的規範和原則,因為天是最高的,是有意志的。人世間的朝代更替、君王易位,以及興衰存亡、富貴貧賤,均是由天命所定。人對天只能是聽天由命、必須是百依百順。「順天者昌,逆天者亡」,天意是不可抗拒的。

孟子的思想中能夠為人稱道,並對後世產生巨大影響的,首推本民思想。

孟子說:「民為貴,社稷次之,君為輕。」意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最後。這是一個極富民主性精華原素的著名論斷。君王如何對待人民,對於國家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子認為,君主應以愛護人民為先,為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道,人民有權推翻政權。正因此原因,《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在「諸子略」中,貶、為《子書》,沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時,朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」,並成為「十三經」之一,《孟子》的地位才被真正的確認,並推到了頂峰。從《孟子》問世,到享譽中華,整整用了一千五百多年。孟子之路,何其艱辛。

第二,是他的仁政學說。孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為孟子思想的核心。孟子把君王與民眾的關係比作父母對子女的關係,主張君王應該像父母一樣,關心人民的痛苦,人民應該像對待父母一樣尊重和支持國家元首。在這裡,雙方的權利和義務的關係是十分明確的。

孟子認為,這是一種最理想的政治,如果統治者實行仁政,可以得到人民的衷心擁護;反之,如果不顧人民死活,推行暴政,將會失去民心而變成獨夫民賊,結果是只能被人民推翻。孟子以仁做為施政的出發點,要求君王「施仁政於民」並告誡所有君王們,施仁政是天道對我們的要求。仁政的具體內容很廣泛,包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等,其中貫穿著一條「民為貴」的思想原則。這種思想是從春秋時期重民輕君的思想發展而來的。

孟子還提出了「人人親其祖,長其長,而天下平」的社會環境標準。只有人人向善,才能營造出「親親」、「長長」的良好道德風尚。而要達到這種社會狀態,國家領袖就必須實行仁政,得到天下人民的衷心擁戴,也才能天下無敵。

第三是道德倫理學說。

孟子對人的思想有著一種真摯的崇敬。他否定人的思想是社會存在的反映,認為人生下來就具有先天的善性的萌芽。

他認為,「惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也。」(《告子》上)

「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」(《盡心》上)

他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西,不是從客觀存在著的外部世界所取得的。「性善論」是把人們靈魂深處善良美好的東西加以發掘、渲揚和肯定,讓人們對自己及他人的本質有一個真實的認識。因而孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據。對無論是哪一階層的人都有著積極的現實意義和深遠的歷史意義。

孟子把倫理和治國緊密結合起來,強調道德修養是國家富強穩固的根本。他說:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」

「仁」是孟子道德論的核心,也是天道的組成部份。

仁,據孟子解釋,就是「人心」。怎樣才算是仁呢?根據《孟子》一書可以概括為:第一、親親。孟子主張君王要「與百姓同之」,「與民同樂」。第二、用賢良。「為天下得人者謂之仁。」(《滕文公上》)「尊賢使能,俊傑在位。」(《公孫丑》上)「賢者在位,能者在職;明其政刑。」第三、尊人權。孟子公開宣揚「民為貴」、「君為輕」的口號,提倡在一定的範圍調和統治者和勞動人民的關係。第四、同情心。要求統治者拿「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護,從而達到「無敵於天下」。第五、殺無道者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責和整肅,力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。

孟子以「仁政」為根本的出發點,創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時,必須注意生產,發展生產,使人民富裕起來,這樣財政收入才有充足的來源。這種思想,是應該肯定的。作為思想家,孟子還提出重農而不抑商理論,改進了傳統的「重農抑商」的思想。孟子的「井田制」理想,對後世確立限制土地兼併,緩和君民矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

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2012-08-19 2:44 PM
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