【大紀元2015年11月26日訊】 清代樸學的產生是個還沒有被認真對待的文化史現象，更由於其有饾饤之譏，而使其針對文字獄的邏輯反對意義被忽略。就樸學的發生學本質論，它是對至清而出的有史以來最殘酷文字獄的反應。思維精英為尋找最核心、最原始義理，那種基於學術理解而至政治倫理批判的義理，而把人生大量精力投入可簡白以稱的考據學。因是學之尋核心、歸原始，故有樸學之名。樸學固然有饾饤之譏，而饾饤衍生之義亦是今日反智主義的依據。饾饤之局等於「掉書袋」，言人之引證為「掉書袋」乃反智主義最通俗舉止。
至於已有定論的樸學發生於思維維英反對陽明學末流之空疏，當是知其一而不知其二之解。樸學本身固有弊病，但它有數種值得珍視的道統價值：（一）其無征不信、孤證不立是學術態度誠實不欺的經典，亦為最初級的參考文獻規範；（二）地方學派之成的價值大於時代學派之後譽，即如常州學派、皖派遠比乾嘉樸學更重要，儘管後一概念囊括前兩者；（三）樸學從政治學上否定了程朱理學給明清統治提供的倫理基礎，為晚清社會革命提供了隱型思想資源。此三項從中國古典學術傳統經精煉後向道統方面提升，獲得了巨大成功。引於當下之事功，意義有三：第一，社會革命於當於下腐敗社會中，不但有合理性，更有可能性；第二，學術進步仍是社會革命的支持力量，儘管現在尚無任何地方名號的革命性學派，但互聯網異議學術傳播可做等價物；第三，追尋學之尊朴從學術志業道德（比職業道德高一個層次）上終結反智主義。
中國當下政治腐敗不可救、學術粗濫不可紀、職德淪喪不可束，在思維質量方面均表現學失其朴，學失其朴帶來反智主義風行。反智主義在政治學上不僅反對普世價值，而且更主要地是反對傳統向道統的提升。比如說，對忠孝政治倫理進行分割，只講絕對服從，不講義諫。再比如，「不事王侯，高尚其志」與「思不出位」同為傳統原則，但體制內知識分子大都棄前者之道統而就後者之傳統。總地來看，合法性危機叢叢、正當性幾為負值的現統治體傾向於繼承傳統之惡，且棄絕道統之善。在此選擇之下，體制內學術出現氾濫的學失其朴現象乃不可避免，且文字獄以諸種「與時俱進」的方式展現出來。反智主義亦不止於為敗壞統治的提供屠龍術，而且也帶來新的國恥。其如，南海糾紛大言之論對內乃基於「領土」、「主權」諸詞，對外則言為「政治挑釁」而力避國際法之約束；再如，「逢日必反」毒化群氓思維，當群氓不知「集體自衛權」為何概念時，受煽於反智主義而對日本大加撻伐。日本侵華之史固是事實，大屠殺之存在不因受害人中軍人與平民比例而可更易，但是，戰後日本政治自新亦是事實。否則，何以得為聯合國成員？其為成員又何以為時在聯合國的中華民國所准允？再其後，其聯合國成員資格何以被大陸共和國所資用？
日本之為聯合國成員當然享有《聯合國憲章》（CHARTER OF THE UNITED NATIONS）之權利，該CHARTER第五十一條（ARTICLE.51,部分）曰：「Nothing in the present Charter shall impair the inherent right of individual or collective self defense in armed attack occurs against a member of the United Nations until the Security Council has taken the measures necessary to maintain international peace and security.」據此，使用集體自衛權是日本國內法律之規範，其國內法確認使用之乃是對該國在聯合國權利的使用。此確認暨使用既不損害國際秩序也與任何聯合國合成員權利無衝突，何致於大陸共和國的群氓囂囂？反智主義之笑柄也！反智主義笑柄之出又使高端偽精英不以為恥反以為榮，結果是「不懂國際」之狀躍然紙上，遠期的夢醒結果於今可以知矣！
這個「不懂國際」例子過分學術化，亦有餖飣之嫌，但是失去「掉書袋」之好傳統或此好傳統遭遇蔑視，實在是道統難以延續或擴展的最大原因。不學無術而朗言創新是中國目前壞社會的政治常態，也是一場噩夢的開始。體制外有異議身份的知識分子尤當惕勵，不但要與反智主義劃清界限，還要為社會革命做理論準備——此乃傳統提升為道統的一大重要路徑。
責任編輯：任慧夫
