（續上期）禮樂文化倡導「以德配天」，進一步提出，君主的權力，雖是天授，但能否成為上天合格的代理，還有待君主自身的道德修養。天神在授權的同時，還在監督執掌權勢者是否失德，是否玩忽職守。《大雅•皇矣》曰： 「皇矣上帝，臨下有赫。監視四方，求民之莫。」上帝監督執法，有至尊至上的權威；上帝審視四方，體察百姓是否安寧得福。
「以德配天」，把宗教、政治與道德結合在一起，是為了實現政治的清明。與讚頌仁政同步，《詩經》中也出現了不少對強權掠奪、不勞而獲的諷刺和譴責。《魏風•伐檀》尖銳質問：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸襒兮？彼君子兮，不素餐兮！」不種地，倉庫中怎麼儲存這麼多的糧食？不打獵，屋簷下怎麼懸掛這麼好的獸皮？正人君子，不應白吃白拿別人的東西！ 《魏風•碩鼠》以鼠設喻，提出警告： 「碩鼠碩鼠，無食我粟。」 《小雅•黃鳥》借鳥嘲諷，嬉笑怒罵：「黃鳥黃鳥，無集於谷，無啄我粟。」並且在《睟（ｙ□ｎｇ） 風•相鼠》中，把這些行為視為對禮儀的敗壞： 「人而無禮，胡不遄（ｃｈｕ□ｎ） 死。」 「人而無儀，不死何為？」 做人不講禮儀，不如早點死掉；不講禮儀，苟且活著做甚麼？《詩經》且歌且謠，熱情表達對禮儀精神的維護。
《詩經》還以大量的篇幅，記敘普通人的農耕勞作和日常生活以及他們的情感天地。《詩經》表達最普通的悲苦，乃是「哀我徵人，朝夕不暇！」這說的是戰爭兵役給人們帶來的無盡思念。國風《君子於役》描繪了一幅令人動容的畫面：「君子於役，不知其期。曷至哉？雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思？」 丈夫從軍遠行，不知何日歸來。夕陽西下，時近黃昏，雞禽牛羊，回歸窩巢。婦女倚門佇望，不知親人何時歸來。而遠行徵人對親人的思念之情，在小雅《采薇》中，也得到情景交融的描繪：「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。」 離情別恨的千古名句，在中華子孫心中，永遠珍藏。
《詩經》緣情綺麗，對人性人情的拳拳關愛，還表現在大膽的愛情傾訴之中。《鄭風•野有蔓草》詩云： 「野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。」雖偶然相遇，卻一見鍾情，大膽以身相許。原來，在遠古的藍天麗日下，竟也有這樣一片愛情的天地。
對《詩經》詠唱的內容，孔子在《論語•為政》中一語定評：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」思無邪，是對《詩經》展示禮樂文化的肯定。同時，我們從中還有緣得悉，孔子對《詩經》歌頌、諷喻、議論、抒情的全面讚許，表明孔子的禮樂倡導，分明存在著尊重、關愛人性人情的廣闊天地。
責任編輯：澤霖
