正史中關於中醫的記載(中)
《舊唐書》許胤宗論著書
《舊唐書》記載：許胤宗是常州義興人。最初事陳，陳滅亡後入隋，歷任尚藥奉御。武德年初，累授散騎侍郎。此時關中多發骨蒸病，得此病的人必死，相互傳染，諸多醫束手無策。而許胤宗每次治療沒有不痊癒，有人對他說：「先生醫術如此神異，為何不著書立說以有益後世？」
許胤宗說：「醫術就是『意』，它決定於人的思考，而脈又是極奧妙很難識別，只能心意領會，嘴不能說出來。自古以來的名手與別人不同的唯一差別就在診脈。先準確切出脈象，然後才能診斷病情用藥治病。
如果診斷準確，只須用一味藥，就能直接攻克他的病，病立刻就會好。不準確辨別脈象、不了解病因，憑自己主觀推測進行診斷，多放幾味藥。這好比打獵，不知兔子在哪裡，出動大批人馬，大面積包抄圍剿，希望有人能偶然碰上。用這種方法治病，不是太粗疏了嗎？脈的奧妙是不能用語言表達，所以不能著書立說。」
這裡所記載說明中醫的精微，也可以說中醫的博大精深，超出一般人的層次。
《舊唐書》孫思邈助聖王
《舊唐書》記載：孫思邈是京兆華原人。……周宣帝時，孫思邈因為王室多變故，隱居太白山。隋文帝輔政，想徵孫思邈為國子博士，孫思邈稱病不起。他曾對親近的人說：「過五十年，當有聖人出，我才協助濟世救人。」
等到唐太宗即位，太宗召孫思邈到京師，感嘆他容貌氣色年輕就對孫思邈說：「很早就知道有道者誠可尊重，得道之人羨門、廣成子等，豈虛言哉！」太宗想授爵位給孫思邈，孫思邈堅決推辭不受。顯慶四年，唐高宗召見，想拜孫思邈為諫議大夫，又推辭不受。
《舊唐書》又記載：「孫思邈永淳元年去世。遺告令薄葬，不藏冥器，祭祀不要殺生。過了一個多月，孫思邈顏貌不改，抬著屍體放入棺材，猶像空衣服一樣，當時的人們很驚奇。孫思邈自己註釋了《老子》、《莊子》，撰寫《千金方》三十卷，流行於當代。又撰寫《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一卷。
這裡的記載也就含有孫思邈屍解的傳說。
《宋史》王懷隱編《惠方》
《宋史》記載︰王懷隱是宋州睢陽人。當初為道士，住在京城建隆觀，善醫診。……初，宋太宗在藩邸，休閒之日常常留意醫術，收藏名方千餘首，都有效驗。於是下詔令翰林醫官院各自將家傳經驗方以獻上，又得了醫方萬餘首，下命懷隱與副使王佑、鄭奇、醫官陳昭遇參對編類。
每部都以隋太醫令巢元方《病源候論》為首，而方藥其次，成一百卷。宋太宗親自寫序，賜名曰《太平聖惠方》，並令鏤板頒行天下。（待續）
——轉載自明慧網
責任編輯：吳雨潔