【大紀元2015年07月03日訊】華府人公認的「杏壇女俠」沈葆老師，為人謙和低調，卻心懷豪氣、勇氣和決心。旅美四十五年間，一直捍衛並推廣「傳統漢字(正體字)」，撰寫「辭語典故」專欄，弘揚中華文化。
自2005年十月起，在馬裡蘭州 Bethesda的Davis Library，每月教授「古籍欣賞」課，至今授課次數，已超過百餘次，廣受好評。
沈葆老師是2014年「海華基金會」，首屆「海外師鐸獎」「美加地區」四位獲獎人之一，她也是大華府地區，獲得「海外師鐸獎」的第一人，從事華文教育迄今三十九年。
「海華基金會」之獎項，是為海外從事華文教學工作，和弘揚中華文化的中文學校教師，給予褒獎。2014年，來自五大洲，十六個國家的118名教師，參加了評選，最後有15名教師勝出。
在記者的採訪下，沈葆老師就「海外華文教育」，談了幾點看法:
(一)海外華文教育，需弘揚「忠孝節義、倫理道德」之傳統
中國的「古籍經典」「戲曲故事」所反映的，都是先聖先賢們，智慧經驗的累積與教誨。海外的華語文教師，可以經由「講故事」的方式，弘揚「忠孝節義、倫理道德」之傳統。沈老師以京劇<鎖麟囊>的故事、舉例:
「乙酉年六月，登州富家女薛湘靈出嫁途中，突遇大雨，於是花轎在「春秋亭」避雨，卻巧遇彼時載著貧家女，趙守貞的另輛花轎。交談中，趙守貞怨老天不公，富人嫁妝豐厚，窮人卻一無所有。薛湘靈遂仗義自嫁妝中，取出一袋滿裝珠寶的「鎖麟囊」相贈。雨停後，二人道別上路。」
「六年後，登州水災，薛湘靈與家人失散，逃難至萊州，到一盧姓人家為僕。一次陪刁蠻的盧家公子玩球時，公子故意將球，拋入盧府禁入之小樓上，逼薛湘靈上樓撿拾。湘靈登樓後，驚見當日贈與趙守貞之「鎖麟囊」，竟供於樓上，不禁悲泣。原來盧府夫人竟是趙守貞。趙守貞得知後，為報恩，遂敬湘靈如上賓，並助尋湘靈家人，終使薛湘靈闔府團聚。」
但在1954年十一月，大陸<戲劇報>卻批評<鎖麟囊>為:「宣揚緩和階級矛盾，以及向地主報恩的反動思想的劇本。」因而被長期禁演，近年始解禁。
殊不知「施恩慎勿念、受施慎勿忘」乃我中華傳統美德，<鎖麟囊>這齣戲所傳揚的，就是「感恩知報」的精神。此戲而今雖然再度獲准上演，但六十年前，那位大陸主事人之「偏狹、無知」之舉，令人無奈並遺憾。
(二)「傳統漢字(正體字)」- 皆具備「形、音、義」三要素。
「傳統漢字(正體字)」- 有「因形見義」「望文生義」的功能。
「簡化字」是對「傳統漢字(正體字)」及「中華文化」之破壞與不敬。
有關海外華文學校，應該教授「傳統漢字(正體字)」?或「簡化字」?的問題，沈老師作了詳盡的分析與說明:
中共統治大陸之初，大力推行「簡化字」，倡導者如舒慶春(老舍)等，對「漢字的結構」與「六書」，不但毫不瞭解，卻執意非把「傳統漢字(正體字)」剷除不可。(見 1956 年八月<舒慶春、關於語言的規範化>一文。)
他們讓「傳統漢字(正體字)」背負了許多罪名，大肆宣揚:「傳統漢字(正體字)」，是「造成中國文盲眾多，造成科學落後，造成貧窮，造成學生對國文學習沒興趣……」等的障礙。中共此舉，真是「欲加之罪，何患無辭」也 !!
像錢玄同等人，希望先借著「廢除古文」「廢除漢字」，再「改用拼音文字」「廢孔學」，主張把「漢字自左向右橫寫」等， 要冒進要西化。
這種「一昧求新、一心除舊、反傳統、疑古」的論調，著實熱鬧了一陣，也達成了部分目的。但不幸中之大幸是，想把「漢字拼音化」的計畫，終竟無法施行，否則真的是「滅國、滅族、滅我中華」了!
「傳統漢字(正體字)」均合「六書」的理論。皆具備「形、音、義」三要素的特色，有「因形見義」「望文生義」的功能。
「六書」這名稱，是漢代學者，將「漢字」的構造與使用的方式，歸納成的「六種造字法」，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。」
而大陸推行「簡化字」，是為簡化而簡化，把字體字形弄得支離破碎，是對「傳統漢字(正體字)」與「中華文化」的「大不敬」與「破壞」。中共推行「簡化字」，殊不知「簡化字」要能符合「漢字演化的規範」，要能「約定俗成」才算成熟，方能推廣。
有些「簡化字」如同「符號字」，完全失去了「傳統漢字(正體字)」中，所蘊含的「文化、習俗、禮教、史地」等的珍貴資料。
目前大陸還採用，「以一個同音字，代替其它的『同音異義字』」的作法，真是令人瞠目結舌，匪夷所思! (如姓「蕭」改為「肖」)此種簡化法，不但污衊了先賢們，創製發展「傳統漢字(正體字)」的智慧，擾亂了漢字系統，增加了古今的隔閡，開啟了學習中文的「錯誤方式」。
更阻攔了聰慧優秀的我中華學子們，正確地學習漢字的「權力」，與正確地使用漢字的「能力」。
宋元時期，便有了這種「省筆亂簡」的寫法，稱為「破體字」或「俗體字」。
1644 年滿州人入關，清聖祖康熙皇帝，有鑑於宋元時期，流行於「賬簿、當票、藥方、小說、唱本」等文字記載中，所用的「破體字」「俗體字」充斥，文字之亂象叢生。
清康熙皇帝對「漢人的文化」十分尊崇。他深切瞭解，在「傳統漢字(正體字)」中，所蘊藏豐富的文化內涵與價值，必須全力維護保存。
於是在康熙四十九年 (西元 1710 年) ，令翰林大學士張玉書、陳廷敬等共三十人，參與主編 <康熙字典>。他們參考<明朝、梅膺祚、字彙>，與<明朝、張自烈、正字通> 兩本字典為藍本，至康熙五十五年 (1716 年)，歷時七年始編纂成。嚴格要求，正確書寫「傳統漢字(正體字)」之方法。
<康熙字典>共分十二集，每集以「地支」命名。共收集漢字 47,035 餘字，(或謂 46,964 個字)，「部首」亦分為「214 個」。並有「反切注音」，註明出處及參考等等，是一本非常有價值的「語文工具」，並一直被廣泛地使用。
所以，僅就<字彙>、<正字通>、<康熙字典>這三部字典中，所收錄的「字數」與「部首」看來，字典裡「漢字」明顯的增加， 而「部首字」，卻從< 東漢、許慎、說文解字> 收錄的 9353 個字，所歸納成的「540 個部首」，到<字彙>、<正字通>、<康熙字典>時，減少到僅有「214 個部首」。
這即證明: 「傳統漢字(正體字)」是「極科學化」的，有其「演變之規則」。不因所收之「字數增多」，而「部首字」亦隨之增多。
「214 個部首字」，是認識千千萬萬「傳統漢字(正體字)」之基礎。凡筆劃多之漢字，可以依照部首，將「文字拆開」來講解，再合併、回復其字之原形。
通常一個漢字，包含「一個、兩個或三個」部首。如筆劃很多的「獻」字，即由「虍、鬲、犬」「三個部首字」組成。如「識」字，就由「言、音、戈」「三個部首字」組成。
先學會「214個部首字」，那麼「傳統漢字(正體字)」的「認讀寫」又何難之有? 此乃「以簡馭難」的「最佳識字」方法，亦可收「事半而功倍」之效。
清代文字學家王筠，在其<文字蒙求>自序中提到：「人之不識字也，病於不能分，茍能分一字為數字，則點劃必不可以增減，且易記而難忘矣。……」
所以，「將一個字分成數個字」，就是按「部首字」分的教法。近代的文字學家，則稱為「部件教學法」。這種「以簡馭難」的「最佳識字」方法，清朝的文字學者，早就提出來了，只是「後人無知」，迷失於「要冒進、要西化、要反傳統」等等之氛圍中。長久的「錯誤教法」，造成中國人鄙視自己的「傳統漢字(正體字)」，造成「國文」與「國學」備受冷落，以至傳統道德淪喪，社會亂象叢生。
所以，海內外的中文教師，如果使用「正確的」「漢字教學法」:即自「童蒙」入學起，先教學子「認讀寫、214 個部首字」，有了「部首字」(字形)的基礎，再學會「發音」(字音)，那麼在「傳統漢字(正體字)」以「形聲字」字數，佔絕大多數的情況下，學習「漢字」就易如反掌，恢復中華固有文化，就有希望了。
「漢字」不是「拼音文字」，不隨語言之變化而變化，穩定性高，可以超越時空，「古詞可今用」。中國地大人多，方言雖異，但使用之文字卻相同。易於溝通，促進團結。
「傳統漢字(正體字)」是「單形體，單音節」的「方塊字」，是「左腦右腦」可並用的「複腦文字」。它有聲調，同音字多，有單詞與複詞，既可用來表徵外界的萬千事物，更俱有「形音義」的特殊功能，易於辨認分析，易讀性高。
「傳統漢字(正體字)」，字型勻稱優美，書寫時自上往下，自右往左，自左往右，均可通行。用諸「書信、文章、詩詞、歌賦、對聯、書法、謎語、文字遊戲」等處，皆能歷久彌新。
而「傳統漢字(正體字)」中所蘊藏之豐富資料，更可上溯中華文化淵源、史地背景及發展。
事實上，先學「傳統漢字(正體字)」再學「簡化字」，才是正確的途徑。因為使用「簡化字」是一種「輔助」的手段，為的是方便書寫而已。而今電腦的使用普偏，書寫的困難相對減少。
但學習「傳統漢字(正體字)」，「書寫」的練習必不可少。「書寫」一方面使學習者不容易「忘字」，並可以確切了解「傳統漢字(正體字)」的形體結構、意義、聲韻。
另方面「認寫漢字」可以促進大腦的活動，有益無害。而提筆練寫「中國書法」，亦具有「練氣功」般的效果。
正式的「書刊、文件、報章、雜誌、課本」，應該用「傳統漢字(正體字)」印刷出版。這樣一來，人們對漢字的理解，皆依據「正體字」。有了「正體字」為標準，自然覺得「簡體」作手書是種方便，錯字、別字自然減少。
事實證明，電腦輸入「傳統漢字(正體字)」的速度，絕不比外國的拼音文字慢，由此可見，這經過千百年錘鍊的「傳統漢字(正體字)」，既經得起時代的考驗，亦能隨著時代的潮流前進，光輝永在，價值永存。
(三)「中文教師」須具備「漢字六書」之基本知識，與「史地常識」。
「中文教師」致力於「多聽、多看、多讀、多問」之功夫不可少。
「禮、讓、孝、悌、謙、敬」之規距，應隨時、隨機、教給學生。
中文教師須具備「六書」的基本文字知識，與「歷史」「地理」之常識。並要「多聽、多看、多讀、多問」，課前的準備功夫須扎實，不可等閒視之。
對自己所在的國度，要盡量去瞭解它的「風俗習慣，語言文化」等，以便易與土生土長之學生溝通。為師者好學不倦，才能做學生的榜樣，才能取材得當、教學無誤。所謂「良師興國」，就是這個道理。
<唐、韓愈、師說>：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑 ? 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
「道」是事物當然之理，是修己治人的方法。故「知所進退，遵禮守法」，為師者都要身體力行，以身作則。而「禮、讓、孝、悌、謙、敬」之規距，應隨時、隨機、教給學生。
中國乃「禮儀之邦」。所謂「禮之用，和為貴。」「導之以德，齊之以禮。」「君子博學於文，約之以禮。」所以，我們日常生活的「食衣住行」「儀容舉止」，都應合乎「禮」的規範，並教導學生遵從。
三千年前，中國最早的詩歌總集<詩經>，在<國風、鄘、相鼠>篇就說:「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！」
此詩用「老鼠」作比喻，譏諷「無禮之人」。意思是:「就如老鼠，都『有層皮、有牙齒、有四肢』，那麼貴為四肢健全、頭腦靈活的「人」，若不注意自己的「容儀舉止」的「禮節」，不如趕快死吧。」
最後，沈葆老師引用《論語、子罕第九》:「子罕言利。」這句話作結。
她認為:「數十年來，海外華人在僑居地，教授華語文，弘揚中華優良傳統文化，皆出於『不忘本、重傳承』的理念，希望植下優良的文化種子，生根茁壯，開花結果，代代相傳不已。」
大家出錢出力辦學，教育華裔子弟，這種不為「名利」而耕耘的精神，是而今「華文學校」遍佈全球的主因。
责任编辑：夏实
