【文史】周文王行剛健布厚德 翦除伐紂之阻

文王經過七年的「羑里之厄」，出獄時已是鮐背之年的老者（已91歲）。這位上有殺父之仇、下有喪子之痛的老人在出獄後再次面對紂王時，心中除了大任賦予的聖者之心，承載的上天使命之外，也剔除了個人的愛恨。

透過歷史折射的那道縫隙，似乎可見文王的雙眼，透徹著篤定的安祥。在巍巍的聖者心中，那盞伸展的天平，像是安置在蒼宇的兩極，穩穩的承載著天命。

據《尚書大傳》記載，文王出獄後，在他在位的最後七年，不僅禮賢下士，親自下田耕種，以身垂範勤儉，而且還帶兵打仗六年，降伏了虞國和芮國，清除了昆夷、密須、黎、邘、崇等國，為武王將來翦商伐紂作足充分的準備。對於一位90多歲高齡的老人，不得不說是件極其艱苦的事。文王的忍辱負重，也像他推演的六十四卦，既有乾卦的剛健，又有坤卦的厚德，於天於地統領一方。

不動而變 無為而成

當時，虞（山西平陸縣）和芮（山西芮城）兩國都是商王朝西方的屬國。兩國的國君因為爭奪土地產生紛爭。由於紂王無道，所以他們就去找德高望重的文王進行裁決。當他們進入周的國境後，只見種田的人互讓田界，民風處處流淌著謙讓長者的氣息。虞、芮兩國國君還沒見到西伯侯，就已經感到慚愧。於是彼此商議道：「我們所爭執的，正是周人引以為羞恥的，我們還找西伯幹甚麼，只會自取羞辱。」

於是他們謙讓著各自返回了家園。「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」文王的厚德感化了虞、芮兩國爭吵不休的國君，喚醒了他們心中禮讓的天性。諸侯聽到此事後說：「西伯蓋受命之君。」西伯侯應該是那位承受天命的君王吧，所以他的善德能在無形中化解兩國的紛爭，因此臨近的諸侯都以文王為典範，紛紛前來歸附。

文王在討伐密須國前，問姜子牙：「現在討伐密須國，是否合宜？」姜子牙說：「向來先王只伐叛道不伐恭順；只伐險阻，不伐平易。」文王覺的很有道理，於是就率兵攻打肆虐的密須國。在戰爭即將結束時，密須國的上空突然出現一道貫日而過的彩虹，當空高掛非常的絢麗。密須國百姓認為這是聖主明君親臨的徵兆，於是舉眾和議將自己的國君捆綁起來，交給了周文王。

對於文王的「不動而變，無為而成」，孔子以二字「大哉」予以感歎。文王沒有任何刻意的行為就會使人發生變化，沒有有意的做任何事，就已接近了成功。孔子以「文王之道，其不可加」，在青史留下無限的詠歎。

文王結繫 不役舊臣

周文王討伐崇國，行至黃鳳故城時，他的襪帶散開了，文王看看四周環顧左右，沒有可以令其為自己繫襪帶的人，於是文王自己就把襪帶打結繫好。姜子牙看到後問：「主君為何自結襪帶？」文王說：「寡人聽說上君對於和他相處的人，都看作是自己的老師；中君對和他相處的人，都看作是自己的朋友；下君對和他相處的人，都看作是供自己役使的人。現在寡人雖然不賢，但與寡人相處的都是先君的舊臣，所以沒有可以令其繫襪帶的人。」

紂王的心腹崇侯虎所居之地是崇國，文王聽聞崇侯虎亂德敗政，於是決定討伐 。討伐崇國的戰況非常的激烈，周軍將士動用了許多攻城器械，仍然攻打不下來，過程充滿艱辛。文王下令暫時退兵後，他獨處一室反思自我，這次討伐崇國太過於依仗刑具兵革，號令將士也太過於疾言厲色。將士無法攻下崇國的城牆，這正是上天的警醒，不要專恃武力，而要勤修仁德。文王重德修身的治國之道，最終幫助他解決了崇國之患，使武王伐紂不再有後顧之憂。

文王攻克崇國的凱旋，有詩詠讚道：

「文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。文王烝哉！」

文王的威望和盛德，猶如奔騰的駿馬，飛馳而過，令人兩耳生風。為了使天下安寧，安保國運昌盛。文王受命於天，帶軍所向披靡，神武大功攻克崇國。時人以「文王烝哉！（意為文王聖明）」表示他們心中的感歎！

紂王狂妄 不虞天性

當周文王打敗了黎國以後，商朝的大臣祖伊聞聽消息後非常恐慌，立刻覲見紂王告知此事。祖伊說：「天子！恐怕天意要終止我們殷商的國運了！連貞士和神龜都不能卜出吉祥的徵兆。不是先王不庇佑我們殷商，而是大王淫蕩嬉戲自絕於天。現在上天將拋棄我們，不讓我們得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵法典。如今天下百姓沒有不希望大王滅亡的。他們說：『皇天為何不降威嚴示以懲罰呢？』天命不再，大勢已去，現在大王將要怎麼辦？」

紂王聽後，狂妄的大笑起來，不屑一顧的說：「寡人的一生，福命不是在天嗎？」祖伊反駁說：「大王的過失太多不修仁德，得罪於上天，難道還要向上天祈求福命嗎？」紂王的暴虐到了天棄人怨，祖宗都無法庇護的地步，真的是自作孽不可活。

經始靈台 德及枯骨

周文王為民祈福建造靈台，到修建池沼時，挖地挖出了死人的遺骨，管理工地的官吏把這事報告給文王。文王說：「更改安葬。」官吏說：「那可是無主的骸骨。」文王說：「擁有天下的人，就是天下的主人；擁有一國的人，就是一國的主人。寡人本來就是他的主人，還到哪兒去找他的主人？」於是吩咐官員備辦壽衣棺木安葬遺骨。天下諸侯聽說此事，讚歎到：「文王真是賢君，連朽骨都受到他的恩澤，又何況是人？」

自古流傳著一首詩歌，歌頌當時百姓受文王感召，踴躍出力建造靈台、挖池沼，不日速建的和樂景象：

「經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。

經始勿亟（讀急），庶民子來。王在靈囿，麀（讀優）鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥翯翯（讀賀）。王在靈沼，於牣（讀任）魚躍。」

詩歌描述的景象，不僅百姓歡呼雀躍，極其踴躍，就連靈沼的小魚，都歡快踴躍的跳著，可見當時文王與民同樂的盛況。

文王之囿 民以為小

文王的厚德蕩起的花絮，也成為後世國君議事的依據。戰國時齊宣王就問孟子：「文王的獵場七十里，百姓都還覺的小；而寡人的獵場只有四十里，百姓就認為很大，這是為何？」孟子說：「文王七十里的獵場，百姓可以隨便出入捕禽獵獸、砍柴割草，這是與民共享的獵場。所以百姓認為它小，不是很合理嗎？而國君方圓四十里的獵場，如果百姓擅自闖入，捕殺麋鹿，就照殺人之罪處決。國君的捕獵場，是陷害百姓的巨大陷阱。百姓認為它太大，不也同樣合情合理嗎？」

隨著古籍的字裡行間吹動的君子德風，靜靜的聆聽來自《詩經》的歌詠：

「穆穆文王，於緝熙敬止。

假哉天命。有商孫子。

商之孫子，其麗不億。

上帝既命，侯於周服。」

文王的風度莊重而恭敬，行事謹慎正大光明。天命決定，商的子孫成為周的屬臣。上天既已降下天命，商朝子孫從此就要臣服於周。這些記載在經史的淳厚古風，今天看來即如清風，又如長虹貫穿古今，領銜天命賦予的王者至尊。＃

責任編輯：林妍