【大紀元1月15日訊】因為腐敗的本質是人的雙層人格性，雙層人格的根源是社會制度、社會倡導、社會理念所發生的社會功能對人的異化。中共的反腐不是從克服社會對人的異化入手，不考慮如何讓社會人格恢復到自然人格，而只是對行為的懲處。它只能對著那些不慎而暴露的人，而沒暴露的人還繼續生活在雙重人格的背景裡，當然只有適應這個背景。
人既不是被自己的力量所創造，其生命的本質當然也不是由自己的力量所賦予；而人的主觀能力所能及的只是對自己生命的實現，這裡的聯繫是：生命的實現可能性是由被實現來決定，不是由意志隨心所欲地亂選擇，那被實現的性質是先天帶來的，因此對生命的實現無論如何也超越不出生命的先天擁有。所以，對於人來說只有一個嚴格服從大自然對自己的塑造這個必然，沒有什麼選擇的自由—-人不能違抗自己已有的性質。
但是中國社會的政治制度不僅與此毫無關係，而且它是從大自然對人的塑造的反向對人做規定的，它給人提出的社會任務和使命是自然的賦予裡所沒有的，並與自然的賦予相對抗（對此，每個中國人都有切實可靠的經驗，上一節我們也有個大概的邏列）。人既已被造出在世界上了，就不可避免地要實現自己—-對本己的必然性給以滿足；但社會將這種滿足看成是對社會的危險與威脅，社會不讓人滿足自己的本然性，卻異想天開地提出了一些社會任務，社會使命：一切聽從黨召喚；一切服從革命的需要……由共產主義這個意識形態所呈現的那一切。
而且，整個社對腐敗的理性理解上有一種偏面性，只在經濟行為以內來理解腐敗，事實上腐敗沒有領域或專業的界限，只要名與實不相符合，都是腐敗。毛澤東時代不是不腐敗，而且腐敗的程度也謙虛不到那裡去，只是那是一個初創的政權，社會的主要畫面不是經濟，是人際，腐敗只能表現在人與人之間關係的調整上。毛澤東時代的大量冤案不是腐敗是什麼？有個九歲童看到警察牽著警犬，他就想：狗能抓壞人？試一試，在牆上寫了一條「反標」，那狗沒找著他，「警察叔叔」找著他了，怎麼辦？九歲，那就抓他奶奶頂替吧！見七八年《光明日報》，許多人包括工人農民平常人，以巫告他人來向黨靠攏，爭取進步……因我們只把這些事當做專制、野蠻加以清算，就忽視了它的作弊性，沒往腐敗上做聯繫。如果來問一問那是不是些假造的事，卻又一本正經地當成真事實去做？只要自己回答：你真相信並且做到：「寧可三日不吃飯，決不一曰不學習」？你相信「地主莊院劉文彩」為真？你相信明朝的禮部尚書牟二黑子壓迫要革命的貧下中農？那你也就能夠同意：毛澤東時代的共產黨就已很腐敗；並且還可以更深的往前追蹤：共產黨從割據為政就腐敗：明明知道人家不是敵人，不是AB團，不是托派，卻一定要整人家，把人家整死。明知不對卻不去澄清這不是腐敗是什麼？
因此我們的分析得出了這樣的結論：是共產這個概念腐敗，它靜止地放在那裡是沒有功能的，當然造不成腐敗事例，一旦讓它具有功能，用以指導實踐—-即做成社會的制度、理念、價值觀、或社會號召，必造成腐敗的社會實踐—-去追尋共產黨的歷程，就看到當「共產」原則在很有限的範圍發生作用時，那個有限範圍就腐敗；當它擴大到相當大的範圍時，這個相當大的範圍就腐敗；當它控制了一個國家時，這整個國家則腐敗。在咱們這個地球上還沒出現共產政權的反例。
這樣我們就回答了什麼力量對全體社會成員都有規定作用—-
社會的制度、理念、價值觀對全體社會成員具有功能。
因而是共產主義這個制度，共產主義理想的理性規定性使全中國的人發生了人格分裂。只有它是規範所有人的，從所有人那裡表現出的異化共性就來自它。
全中國人都雙重人格，當然就在全中國假、冒、偽、劣。
本節的敘述最終推出的結論是：社會原則、社會制度是否出於人性，反映人性，與人性相一致，是人格分裂與否的條件；而人格分裂直接導致腐敗。
人格分裂才是腐敗的根源，中國官方的反腐敗只懲辦有貪污、盜竊、作弊行為的人，它並不研究人格分裂，也不追究分裂的原因，它怎麼能遏制腐敗呢？
二、共產原則與人的意志自由格格不入
無論共產黨的反腐敗還是社會對腐敗的批判，無例外地都是只針對實踐事實的，我們就忽略了：實踐並不能憑白無故地發生，如果人還沒形成意識，怎麼去實踐？因此社會社踐不是它的始發，那造成意識的觀念才是開始，是觀念造成意識，所以說腐敗的初始條件是觀念，中國腐敗的始因是「共產主義」這四個字。
自由是人的要求，要求是意志的本能，意志是人的肉身具有的機能，而人身是一個一個的。這證明意志自由無非就是：意志是各人是各人的。
這樣我們就還原了自由—-生命在存在方式上的獨立性。
這個本質是—-原來這自由並不是人的非分之想，無理要求，而是天然本色，而人向社會要求的就是：我們原來是個什個樣子，還讓我們是那個樣子吧。
正是共產主義不讓人是其所是的樣子，才造成共產所到之處的普遍腐敗。要不就無以解釋斯大林那麼壞、毛澤東又壞、金日成仍舊壞……共產黨的領袖都壞這個無例外事實，要求一個對所有領袖都起作用的原則來解釋，除非用同一個模型規，否則製造不出一樣的產品。這個模型就是「共產主義」。
既然我們已經肯定了人的本色是個人性，人又怎麼能扔掉自己的本色去服從共公性呢？強行要個體性的人用共公性來實現生命，這在事實上是不可能的，為了促成不可能的事成為可能就要發動無產階級革命，革命的本義是觀念的普遍更新，它原本是個心靈質變，共產黨卻用「不是請客吃飯，不是繪畫繡花，不是做文章，革命是暴動……」來曲解它，結果就用對生命的剝奪樹立了革命的權威；又用無產階級專政來支持權威，留給人的只有屈服與妥脅。但意志自由這個生命的本質不因意志使用上的妥脅而妥脅，屈服而屈服。人的意識就面對著一個兩難騎境，應付這一兩難困境的方法就是腐敗。我們看到大多數的批判與研究是把責任追到了主要人物身上，比如毛澤東如何如何的權術、欺騙、殘暴……卻忽視了為什麼壞人、流氓成性的人都往共產黨裡跑？我們例舉的那些事實已經都是進程中的，而非它的始源，始源是「共產主義」這個理念，舉它為旗就得滿足它，對它的滿足就是作假。對它放滿足是不由自主的，是行為者無意識地完成的。
三、是什麼造成人的雙重人格的，就是什麼造成腐敗，消除腐敗，只有消除它！！其實，人是不論民族、語言與國度的。在人對著人說這個條件下，才有中國、美國、英國……對著自然界來說呢？只有人，人不是在美國、中國、法國……來實現生命，人是在自然界裡實現生命，在實現生命裡才分出國度，所以說因國家不同就說價值觀也得不同，這是地地道道的胡攪蠻纏，流氓語言。任何物質由什麼東西所造就有什麼東西所管，人不是由共產所造，當然不應由共產來管。說到底，全部社會都是一個理念：向善，或公平或正義。這二一個概念其實是一個，它們的關係全等，日常理性情不自禁地把善理解成憐憫、同情。其實善的涵義是完滿，一個已經的東西才指向完滿，才要求完滿，存在著的人都是些已經的事實，其時空存在下去就是完滿自身，它原來有些什麼就讓這些獲得充分的實現，這就是善。社會的必然形成和進化都是由善推動的，社會演變的動力就是善。善不是像在我們口語中那樣是個心理概念，善是個客觀必然：已經的事實能指向的只有完滿。人的已經是人（先於社會而存在），其完滿的要求不是因為有了心靈，而是它的本然事實性，
人類的倫理是不自覺地從本然事實性上開始的，所基於的是人的是其所是。有一句非常重要的話是—-
人之是自己這還能有錯嗎？
生命從本已開始就決定了本己性的不能動搖。這就是倫理，倫理就是如何讓行為完滿生命，動物並不能意識自己，它們的行為決履行不到本己以外去。這就是善。
而公正還是這個問題，正不就是以「是」為根據，以「是」做標準嗎？所以要想清除腐敗，方法唯一—-
讓人對社會的服從與對本己的實現完全統一。
要作到這一點就是廢止那迫使人分裂為二的社會理念—-共產。一個非常令人信服的事實是：一旦經受了人本主義的洗禮，無產階級革命家的謝瓦德爾納澤就寧可下野也不開槍！
只要不搞共產了，社會的腐敗就可望克服了。
不服，咱們試試！
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