【大紀元10月3日訊】(新唐人電視臺記者林丹，謝宗延，陳修文報導)民歌，顧名思義就是民間的歌，人民的歌。《詩經》是我國最早的民歌辭集。「饑者歌其食，勞者歌其事」，「愛者歌其情」，人們用民歌來歌詠生活，抒發情感。作為一種民間世代相傳的藝術形式，民歌是中華民族珍貴的文化遺產，是人民集體智慧的結晶。「水土生養民歌，民歌貴在本色」。然而就是這樣一種傳統的民間文化，幾十年來被共產黨盜用、強佔，成了其歌頌文化的一部分。仔細想來還真是，中共每一代領導人，都有一首為其歌功頌德的歌， 像歌頌毛澤東的《東方紅》；歌唱華國鋒的《交城山》；讚美鄧小平的《春天的故事》；讚頌江澤民的《走進新時代》。據說近來又有了頌揚安徽籍胡錦濤的《黃山頌》，但願不是又一首民歌被佔用。至於其他為歌頌黨和領袖而被篡改了的民歌，就更是數不勝數了。不久前讀到一篇作曲家汪成用先生的回憶文章，像當年的許許多多年輕人一樣，汪成用先生在文革中也曾一度狂熱地投身於「歌頌文化」，並以交響詩《呂梁山回想曲》參加了「上海之春音樂節」，他以他的親身經歷對那個歌頌年代的歷史進行了反思。
汪成用，北京人，1990年獲得美國斯坦福大學音樂博士學位，曾多次在美國及國際作曲比賽中獲獎。近年來他為美國芝加哥東西方音樂藝術團創作了大量的音樂作品，很受聽眾喜愛。下面就讓我們一起來聽聽汪成用的故事 — 走出紅海。
【林丹】隨手翻開《黃花崗》雜誌第十期，一篇文章的題目吸引了我的目光《走出紅海》，文章的開頭兒是這樣寫的：本來是早該出名的。可運氣不好，「成名作」所歌頌的對象，曇花一現。他自己短命不說，還耽誤了我出名。那種北京人特有的調侃和幽默，讓我忍俊不禁,強烈的好奇心驅使著我繼續往下讀……
【旁白】一九七六是個多事之年，凝重的氣氛籠罩著全國，人們機警地從報上的字裡行間捕捉弦外之音，小道兒消息成了民間新聞。儘管一再「闢謠」，「謠言」卻多數成真。終於有一天真出大事了，也許是因為大大超出了國人的承受力，人們竟然都不敢相信這是真的。直到「特大喜訊」被印成了鉛字，大家才如夢初醒般地蜂擁上了街,一時間京城酒貴。
【李光曦《祝酒歌》】(唱)美酒飄香歌聲飛，朋友請你幹一杯。勝利的十月難忘記，杯中灑滿幸福淚。
【汪成用】當時感覺呢就好像過去的一切都是應該由四人幫負責，只能認識到這種程度。造成我們這麼深重災難的四人幫倒臺了，我們面臨的是一個春天，群情激奮，全國上下如此，音樂界如此，但是這個思維是不會變的，當時思維還是沿續過去的思維，過去是用某一首歌來歌頌毛澤東，現在只不過把歌頌的對象變一變，由毛澤東變成華國鋒。但是，還是要歌頌。
【旁白】一個「東方紅」的時代, 如果沒有熱情的歌頌，音樂便沒有了語言。而一旦有了歌頌的熱情，喋喋不休的就不僅僅是音樂了。人們像上足了發條充足了電般地、持續地亢奮著，就在英明領袖登基的那一時刻，我立了個大志：寫一首史詩般的交響曲。
【汪成用】《交城山》這首民歌，是我從小很喜歡的一首民歌，是一首很質樸的山西民歌，歷史很悠久，據說是從明清時代，有幾百年歷史。 原始民歌非常樸實，就是老百姓嘮家常吧。但是能夠唱得你心動。
【郭蘭英《交城山》】(唱)交城的山交城的水，不澆交城澆文水。
【旁白】你一定記不起母親的第一次微笑。就像我記不起是什麼時候第一次聽的《交城山》。
【汪成用】我從小聽，我現在不知道我什麼時候開始聽的。我姐姐一天到晚就唱這首歌。「交城的山交城的水」
【旁白】交城，山西呂梁山東側的小縣。窮山惡水卻有其原始的誘惑，那一抖落就掉渣的土味散發著迷人的拙樸。
【汪成用】(唱)灰毛驢兒上山，灰毛驢兒下，一輩子兒也沒坐過好車和馬。
【郭蘭英《交城山》】(唱) 交城的大山裡沒有好茶飯，只有蓧面烤姥姥, 還有那山藥蛋。
【旁白】幾句家常話，竟能唱得鼻子發酸。似秦腔樣的高亢，如晉劇般的婉轉。交城雖窮，卻窮得楚楚動人。貧瘠的水土又養人，又養曲兒。本色的歌加本色的人，那魅力就沒法擋得住了。穿著開襠褲傻聽郭阿姨唱歌的我當然想不到，《交城山》竟在 一九七六這般地紅火，只因「英明領袖」是山西交城人，《交城山》便姑娘出嫁似地坐著轎子進了京城。
【李谷一《交城山》】(唱)交城的山唻交城的水, 交城的山水實呀實在美; 交城的大山裡住過咱游擊隊, 游擊隊裡有咱們的華政委。
【旁白】第一次深切地感受了音樂的超功能。僅幾音之差，升太陽的地方便由陝北遷去了山西。 雖然我沒有趕上從《芝麻油》裡提煉《東方紅》的年頭，可有幸趕上了新《交城山》的歲月。能稱得上「英明領袖」的多少年才出一個，千載難逢！
【汪成用】七六年以後吧，因為當時的那個政治形勢，加上我本人確實有衝動，所以就想寫這個以《交城山》這首民歌作為主題。寫一首交響性作品。那麼經過反復思考，反復和老師討論，最後就叫做《呂梁山回想曲》。因為當時，華國鋒就在呂梁山一帶游擊隊嘛。就是這個意思。
那麼我就問老師，我說我該如何入手。我當時不過是個學生嘛。 我的作曲老師就給我推薦了一批作品，給我開了一批清單，就這些作品對你會有幫助，你要看。其中有一個重要作品，就是蘇聯作曲家肖斯塔科維奇寫的一個大合唱，叫《森林之歌》。
【旁白】德米特里.肖斯塔克維奇是二十世紀著名作曲家，一九零六年九月生於俄國聖彼得堡，一九七五年於莫斯科病逝。肖斯塔克維奇一生主要生活在前蘇聯時期，他最重要的作品包括交響曲和絃樂四重奏，以及歌劇《馬克白夫人》等。他的清唱劇《森林之歌》被官方定為蘇聯音樂的「樣板」。
【汪成用】這個《森林之歌》對於肖斯塔科維奇來講，不是個重要作品，但是中國的作曲界都知道它。就因為他這個歌, 歌頌了斯大林，歌頌了蘇共領導下的植樹造林。這個作品寫於一九四九年，那麼這個作品寫完以後，對於肖斯塔科維奇來說，他甚至於認為這是他的一個，像污點一樣，他做了這件事很不好意思。但是中國動作非常快，在五一年，馬上就把這個作品譯成中文，以後就對中國幾十年的合唱有一個很大的影響。所以中國作曲界對這個作品也很熟悉。換句話說，就是這個作品它符合了中國的政治需要。.所以被中國官方所推薦、所宣傳 。
【肖斯塔科維奇《森林之歌》】（詞略）
【旁白】一九三四年四月，蘇聯第一次全國作家代表大會召開。「社會主義現實主義」創作原則，被寫進了作家協會的章程中。此後，這一原則便成為蘇聯所有藝術創作必須遵循的普遍原則。如果說托爾斯泰的現實主義揭示的是人性，那麼高爾基的「社會主義的現實主義」則宣揚革命。
【汪成用】這個觀念我用最簡單的話來講, 就是用社會主義來限制現實主義, 因為現實主義，它的本質是批判的。所以當一個政治團體，它在奪權的時候，或者在奪權的初期，現實主義是個非常好用的東西。因為它是批判舊世界嘛，但是，一旦當這個政治團體掌握了政權，坐穩了江山，現實主義就顯得有點討厭。它的批判性就不那麼適用。所以蘇聯在一九三四年，當它的政權已經穩固了以後，在斯大林的統治下，提出了社會主義現實主義。它的本質呢就是提出了文藝要為黨的方針路線服務；文藝為政治服務；文藝屬於人民大眾，是這麼一個觀念。在這個觀念之下，實際上是產生了一系列的文化恐怖。用黨性對人性進行壓制。那麼肖斯塔科維奇這個人呢，當社會主義現實主義提出之後，他在一九三六年寫了個不識時務的歌劇。這個歌劇叫做《馬克白夫人》，它實際上就是沿續了過去那種批判風格，用現實主義的創作風格，用小說改編了一個歌劇，那麼寫出以後，經受了非常嚴厲的批判，是斯大林親自地批判。
【肖斯塔科維奇《馬克白夫人》】（詞略）
【汪成用】當他的歌劇被批判了以後，甚至在一段時間內，他天天把他的生活必需品，收拾在一個小皮箱裡。時刻準備走，什麼時候秘密警察來找他，他就準備走。那麼一走，下場就是不堪設想。肖斯塔科維奇周圍的那些朋友，大概起碼有四個人，不但被抓走了，而且喪生了，這就是當時社會主義現實主義在蘇聯造成的一種文化恐怖。那麼在這種情況下呢，這種政治形勢，把肖斯塔科維奇變成一種兩麵人，一種人格分裂的人，他當面講官話，把自我掩蓋得嚴嚴實實。他只能通過無標題音樂，這種音樂的特殊語言來曲折地表現自我。
【旁白】音樂可以分為兩種，一種是標題音樂，音樂的內容往往就是標題本身。另一種是無標題音樂，是根據純交響音樂法則寫成，它很難用言辭對其進行「翻譯」，而是要由聽眾去聯想、去感受。
【汪成用】無標題音樂，像第幾交響曲，這都屬於無標題音樂。但是像《森林之歌》或者《馬克白夫人》這樣就不屬於無標題音樂，屬於標題音樂。那麼這種音樂它有其他的文學的輔助手段，來產生一個綜合性的藝術，像合唱，像歌劇。所以他說了什麼話，他賴不掉的。比如說《森林之歌》歌頌了黨的方針；比如說《馬克白夫人》宣揚了所謂的「資產階級人性」。那這些，他說了就說了。別人批判他，一點辦法都沒有。但是無標題音樂就不同。換句話說，他可以在無標題音樂中販賣他的〡私貨」。
【旁白】你可以從音樂中聽出喜怒哀樂，但絕聽不出喜怒哀樂的理由。在無法解釋或任意解釋的情感背後，是肖斯塔克維奇還原自我的廣闊空間。
【汪成用】也就是說，他只得以「標題音樂」來表態，來與黨的要求保持一致。同時又用「無標題音樂」來曲折頑強地表現自我。為了在專制統治下的文化恐怖中生存，他不得不「人格分裂」。
【旁白】翻開張老師規定的必讀作品《森林之歌》，扉頁上的文字讓人肅然起敬。
【肖斯塔科維奇《森林之歌》】（詞略）
【旁白】這是肖斯塔科維奇的得獎作品，傾聽、接受了群眾和黨的批評後的第一部作品。
【旁白】當樂曲在輝煌的合唱聲中結束時，激動中生出個不該問的問題：他為什麼受批評？老師吞吞吐吐，似乎有種難言的神秘。
【汪成用】那為什麼寫《森林之歌》？《森林之歌》是在四九年寫的。他第一次是在三六年被批判。那麼事隔十二年，當時蘇聯掌管意識形態的一個黨魁，叫做日但諾夫，再一次在蘇共發動了對肖斯塔科維奇的批判。因為當時他認為，蘇聯的自由主義思想又有所為那麼肖斯塔科維奇的《馬克白夫人》再一次被拎出來，作為靶子批鬥。那麼他第一次算是混過去了，三六年的時候，他算混過去了，他怎麼混過去的呢？他寫了一個《第五交響曲》，用《第五交響曲》來回答黨與群眾的批評。那麼這一次他再寫一個交響曲認錯已經混不過去了。在這種情況下，他寫了一個《森林之歌》。《森林之歌》的結尾是〡光榮屬於列寧的黨，光榮屬於英明的斯大林」。
那麼這些事從我現在回過頭來看，是一種悲哀， 他完全是違心寫的。他寫了以後，他覺得，我實在是丟了人。他自己從來再不提了。但是, 我書中說「覆水難收」。他自己是不提了，但是半個世界，整個社會主義陣營都在為它喝采。中國馬上把它翻譯成中文。那麼這個作品影響了中國今後幾十年的合唱創作，一直影響到我。我在中國的時候，聽了肖斯塔科維奇的這個《森林之歌》，也很感動。氣勢磅礡，對黨的歌頌，對領袖的熱愛。所以說，我後來寫《呂梁山》的時候，在很大程度上受了這樣一種音樂的影響。
【旁白】可沒人強迫我寫《呂梁山》。 懷著滿腔的興奮過度，我構畫著交響曲的草圖。鋼琴上敲打出的是營養不良的自我陶醉，無知者無畏，一代感情的富翁，信息的窮人。
【汪成用】我是在肖斯塔科維奇無奈的苦笑中吸取養分。但是我自己完全不知道。我的《呂梁山回想曲》就是我受肖斯塔科維奇這種曲折的，一種扭曲的人性影響之後寫出的作品。 這個作品最終又把我給扭曲掉了。使我不自覺地在紅海中翻滾，翻滾到了高潮，就寫出了這一個歌頌華國鋒的一個交響曲。
【旁白】張老師神秘地向我透了點風，繈褓中的《呂梁山》, 居然被一九七八年的「上海之春音樂節」選中。
【汪成用】沒想到因為政治上正確，作為一個學生，我才上音樂學院才四年嘛。作為一個學生的畢業作品，居然就被選中了，選中了一九七八年的「上海之春音樂節」。當時來講，老師說是一種很光榮的事情。這個音樂節在全國來講，是非常重要的一個音樂節，而且影響非常大。什麼人都想擠進去，也不那麼容易。我作為一個學生，沒有任何背景， 就因為寫了個《呂梁山》就被選中了。 一時間，我的名氣很大.
【旁白】上海音樂廳的舞臺上，隨著名指揮家陳燮陽瀟灑地一甩頭髮，《呂梁山回想曲》在激情中達到了高潮。如果指揮是時代的鋼琴家。《呂梁山》就是個合格的琴鍵。那一晚, 我坐在井底，觀賞著頭頂上的藍天, 感動。
【汪成用】一個非常短暫的「成就」 ，大概不到兩年時間，《呂梁山回想曲》大概一九七八年演出，華國鋒不到兩年就下臺了。
【旁白】本來是早該出名的。可運氣不好，「成名作」所歌頌的對象曇花一現。他自己短命不說，還耽誤了我出名。
【汪成用】但是很快，這個作品就無聲無息了。因為我的命運，它不是孤立的。我沒有一個獨立的人格，我的所謂成就，它是附庸於政治形勢，當我所歌頌的對象，一旦像冰山一樣倒塌，我的成就也就不存在了，所以那不是真的成就。
【旁白】命歸命，無奈中卻悟出了個理兒, 水土生養民歌，民歌貴在本色。相思也罷，訴苦也罷，阿哥阿妹也罷，人家土得心甘情願，怡然自得，你幹嗎非 要逼她改嫁呢？ 就如《交城山》扔了山藥蛋改姓了「華」，結果只能是短命。
【汪成用】一個領袖出來，要（有）歌頌它的歌曲，要（有）歌頌它的音樂。那過去《東方紅》呢，就被毛澤東占有了。就是非他莫屬。《東方紅》就是歌頌毛澤東的。那麼很自然的，華國鋒上臺了，就要有歌頌華國鋒的音樂。
當時一個老師，我記得很清楚，他很激動。因為華國鋒一上臺以後，馬上，我記得是北京的一個作曲家，就把《交城山》改了一下詞，配成了四聲部的合唱，就開始演出。那個老師就說，哎呀，說《交城山》是新時代的《東方紅》。這句話對我印象非常深。這句話意思就是說，實際上用某一個歌曲來作為一種符號來歌頌某一個領袖，這個思維是一成不變的。只不過歌頌的對象從毛澤東轉向了華國鋒。
【旁白】 民歌最初是一種語言，語言和行動節奏化，逐漸就形成了旋律。
【汪成用】越是山山水水，地形複雜，這種地區民歌越多。 為什麼呢？ 人們之間要交流，比如說，隔著山，隔著水，人們之間要講話，怎麼辦呢？喊。一喊的話就會有音調，就會有抑揚頓挫，慢慢就有了旋律。是不是這樣。所以很多山歌，尤其是山歌，很多勞動號子，它最初語言的痕跡非常強，它是從語言一步步發展來的，所以詞和曲不能隨便分開。你分開了以後就不是它了。
在戲曲中間，或在民間音樂中，有一個非常重要的問題，就是注意不要倒詞。「倒」是那個倒下的倒。什麼意思呢？ 就是我們語言中間有陰陽上去，有四聲。你在配合曲調的時候，你曲調要表現語言的陰陽上去。不能你把這個關係弄倒了，那別人就聽不懂。
我舉個例子，就說《交城山》，它的第三段，（唱） 「交城的大山裡沒有好茶飯，只有蓧面烤姥姥, 還有那山藥蛋。」這個詞和曲，非常貼切，就使我不講的話，我唱的什麼詞，你大概能聽懂。蓧面，是山西的一種特殊的一種糧食。蓧面烤姥姥是一種食品，還有山藥蛋。這沒有問題。但是一改成「游擊隊」以後啊, (唱)「交城的大山裡出了游擊隊，游擊隊裡有一個華政委」 你聽，「游擊隊」這三個字就不是「游擊隊」了，變成「有幾對」，它四聲倒掉了。
【旁白】優美動聽的民歌，膾炙人口， 代代傳唱，原本是人們共同的財富。可不知從什麼時候開始，這歌兒怎麼就被 「專用」了呢。沒了個人的喜怒哀樂，剩下的就只有千人 一面,萬民同聲的「頌歌」了。
【汪成用】那《交城山》這個民歌，它的改編過程，我覺得非常明顯是一種黨文化對文化資源的掠奪。明明這個歌曲，它的詞和曲是統一的，是表現一個完整的意思的。你把它分割開來，填上新的詞，這變成了一種文化掠奪。舉個例子，就是一個姑娘出嫁了，小兩口生活得好好的，你非得逼她改嫁。不讓它吃山藥蛋，你非得逼它姓「華」。這實際上對民間文化的一種極大地破壞。那麼還好華國鋒沒有像毛澤東執政時間那麼長，那如果華國鋒真是執政到今天呢? 我想原始的《交城山》就沒人知道了。誰都知道，交城大山裡出了個游擊隊，有個華政委，只能知道這個。就像現在有誰知道《東方紅》的原始曲調是什麼。
《東方紅》的原型是個《芝麻油》，也是一首非常好的陝北民歌。好像是，（唱） 「芝麻油， 白菜心兒， 要吃那豆角就抽筋筋。三天不見我想死個人，呼兒嗨喲，哎喲我的三哥哥。」大概是這樣一首民歌，那麼現在誰知道？知道的人鳳毛麟角。絕大多數人知道的是《東方紅》，即使不要詞，你光聽曲調，別人一聽這曲調，噢，這是歌頌毛澤東的。 就是它已經把民間文化，文化遺產，佔為己有，一種文化的掠奪。
【旁白】我，生活在一出活的歷史裡，一出驚心動魄的歷史。可我卻麻木得沒有一點歷史感。因為我不知道，也沒有能力知道周圍發生的事情。我像井底之蛙讚美著藍天，可是井邊正在流血。多年之後，我從井裡跳了出來。驚訝，憤怒，目瞪口呆。如果有選擇，我唯一的願望就是：重活一遍。
【旁白】一口氣讀罷全文，總有些意猶未盡, 掩卷沈思，體味著作者的深意 – 走出紅海。
（推出片名） 走出紅海
【林丹】汪先生您好，看到您在《黃花崗》雜誌發表的《走出紅海》這篇文章，覺得非常喜歡這篇文章，同時我們也特別想知道您是為什麼寫這篇文章，這篇文章提到的「紅海」，到底是什麼？
【汪成用】大概在一九六六年八月時發生了一件很大的事，一些中學生在文化革命開始的時候把老師打死了，打死之後用老師的血在牆上寫了幾個字，叫「紅色恐怖萬歲」。在這之後頂多兩三年吧，江青開始提倡所謂的「紅海洋」。「紅海洋」就是把毛澤東的語錄；對毛澤東的宣傳畫；歌頌黨，歌頌領袖這樣一些標語，寫在大街小巷到處都是，叫做「紅海洋」。這兩件事很奇怪，一個是恐怖，一個是歌頌，看起來不相關的事情，它用一個「紅色」聯繫起來。實際上這個奇怪也不奇，怪，歌頌也是一種恐怖。所以我想「紅海洋」，第一個意思吶，從狹義上來講，我想講在文化革命期間，一種歌頌文化；一種黨文化所造成的文化環境。這是狹義上的。我們從小聽到了什麼，說「紅領巾是紅旗的一角，紅旗是由烈士的鮮血染成」。從廣義上來說，這個「紅海」我想大概有這麼一個意思吧，就是共產黨五十幾年來，或者說再說的遠一點從三十年代以來，苦心經營的一種文化環境，一種文化體系。在有你可能也知道我，在故事結尾我用了一點《聖經》的故事，那是地理上的紅海。《聖經》上講摩西帶領猶太人出埃及到耶路撒冷去，在面臨紅海的時候，後面有追兵走投無路，這時候突然奇蹟出現，紅海分開一條路，摩西帶領眾人走出紅海。我用了一點這個意思。
【林丹】那您認為中國人怎麼樣才能真正地走出「紅海」呢？
【汪成用】我覺得這是一個很好的問題。我這麼講吧。我把藝術比做一個人，藝術這個人最近五十幾年實在太辛苦了。誰都找它，各種各樣的運動都要參加。今天它要歌頌，明天它要打倒，歌頌你的敵人。它從來就不是一個獨立的人，它沒有獨立的人格，它必須做政治的附庸。那麼非常可悲的是，我們今天仍然在沿用這種思維，我們仍然把藝術作為一種宣傳工具，作為想表達我們某一個政治概念的工具，始終不讓它獨立。我覺得要想真正走出紅海，要想真正和黨文化決裂，最好的辦法就是讓藝術這個人清閒幾天吧，給它一點個人的人格；給它一點自由；讓藝術再回到藝術。我覺得這是最重要的走出紅海的方法。總而言之，就是要還藝術的本來面目，讓藝術完全獨立。
我們現在人不在中國這個紅海之中，我們人來到了美國，可是我們的思維，我們的思想方式，我們的文化根基，一切，一切，似乎還留在紅海，我們還在很艱難地走出紅海，而且，說到底我們每一個人通過自己的努力來和黨文化決裂，我們不僅要走出紅海，而是要讓紅海徹底乾枯。那麼中國現在是一個沒有理想的社會，但我本人堅持理想主義，我相信我們一定會從紅海裡走出來，也最後一定通過我們自己的努力，和黨文化的決裂，使這個紅海徹底乾枯，使我們在傳統的、優秀的東方西方的文化中如魚得水。
【林丹】汪成用先生的故事講完了，也許您沒有與他相同的背景或經歷，然而只要您是喝狼奶長大，在紅海洋裡翻騰過的人，都或多或少的帶有著它的痕跡，即使我們現在已身在海外，也無一能倖免。我們不妨問一下自己，當您參加您舊時朋友的聚會，茶餘飯後，大家要一起唱唱歌時，您唱的是什麼歌？當您在廚房或是什麼地方忙碌著時，不經意地哼的是什麼曲？時光穿梭,歲月流逝, 對於我們大多數人來說，走出地理上的紅海已不再是難事，然而要走出思想上的紅海，卻是任重而道遠。正像汪成用先生所說的那樣，我們只有與黨文化徹底決裂，才能使思想上的紅海乾枯，並最終走出紅海。讓我們與汪成用先生共勉。
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