【大纪元2015年03月10日讯】德的涵义
“德”是一个很古老的字，甲骨文“德”字中的双立人，表示人与人之间的关系，说明德不是一个人的事。或者也可以表示道路，右旁的符号表示用眼睛直视前方。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要目光直视，而且要按通畅的大路的准则去“行”，并且必须这样去“想”。“德”的字面，含有正直、公开以及去行、心想四层涵义。因此“德”字的结构，已经包含了“不去想、不去做，不行小道”的禁忌。
建在“德”上的中华文明
回首看看中华五千年文明，灿烂的基点是建立在“德”的基础上。所以古时，从民间到皇宫，德就像一条主线贯穿着整个社稷的运行。古时，人们以德来衡量是非曲直，讲究“四维八德”、“九德之行”。尽管现代人淡忘了“德”的意义，但人们常会听到积德、缺德等词。
但把德作为衡量一切人一切言行标准的，在历史上也唯有中国。这是一个很特别的现象，可见德的重要。那么它到底有多大的影响和威力？人们可以从康熙教子《庭训格言》中的几个例子，领略到帝王眼中所见的“德”的威力。
以德服人，心悦诚服
《庭训格言》中，康熙帝讲到：“大清的军队平定四川时，在保宁打败了反贼王平藩，俘获苗人三千多，后来把他们全都放了，让其回家。等到大清军队进军云南中部时，吴世璠走投无路，就只好派人煽动苗族人支援他的军队，以抗拒天朝大军。但苗族人不肯依从，他们说：‘天朝让我们活命，恩德之厚深重如山，我们怎么忍心用兵刃对待他们，作为报答？苗族人生性犷悍，不能用礼义来驯服他们，这就像天性使然。但他们一旦怀德感恩，就不忍心轻易背叛主上。连内地的士人、百姓一般都很难做到的事，而苗族人反而做得很好，这是可取的。孟子不是曾说：‘用武力征服他人，他人并不心服，而是怪自己的力量不够；只有用德去感化他人，才能使人心悦诚服。’”在康熙帝的眼中，德施展的威力，远比强悍的武力更大更有效。
教化普遍，怀柔远人
在康熙帝众多的仁政中，有一条就是教化普遍，怀柔远人。他对皇子说：“你们常见我往新满洲派去的使者高达数百人，可不要小看了这件事。过去，太祖、太宗在位时，能得到东三省归顺的一两个人，就视为珍宝，十分爱惜，并给予特别的眷养。自我登基以来，新满洲等地的首领各自带着他们的佐领官，或全族百姓前来归顺大清。太皇太后听说后，对我说：‘这虽是你的祖上留下的福分，也是由于你安抚边远，德行教化遍及各地，才使众人倾心归顺。’”康熙帝时期，中国出现了空前的大一统，百姓安居乐业，国泰民安，这绝非偶然，与康熙帝以德善化、仁政爱民有着密切的关系。
康熙帝的细节修养
康熙帝的圣德，巨大到可以不分远近安抚人心，平定天下安邦治国；同时也细微细致到体恤百姓民声。从《庭训格言》中留下的一些细节，比如康熙帝对粗俗的人不嫌弃，如果没有文化的仆人讲出的话很在理，他也会牢记在心；康熙帝不会执拗的与人辩论，也从不对低下的仆人口出污言秽语；甚至闲居闲谈时，他也告训皇子，应该多说一些古人的善行和良言，并认为“事之美，岂有逾此者乎！”意思是：有什么还能超过这样的好事！
己所不能，嘉彼所能
康熙帝曾三次出师征剿噶尔丹，不过他最佩服的就是敢于越城作战的勇将。他留下的“己所不能，嘉彼所能”训言中，康熙帝很谦逊公开的说：“我从小到大不曾攀登过一次高墙，每次从高崖顶上往下看，就会头晕目眩。像我这样的人，碰上那么高的城墙，怎么能够登上去？”所以“每次见到那些登城作战的勇将，心必怜惜，并且更佩服他们。”
康熙帝在这些细节修养的体现上，当然还不只是这些。不过人们足以从中看到康熙帝的胸襟和度量。如果一个人没有对“德”的深刻理解，他就不会表现出过人的涵养和境界，并以一生的恪守勤政，遵守着“德”的系列准则。这些记载的实例，一方面见证康熙帝以仁治国，以德善化社稷民风；一方面也见证“德”的威力，不仅开创了清平盛世，也书写了东方历史中最伟岸的一页。
这几则简短的庭训说明，“德”虽然传统，但也有他的韧性和活力，能在古色古香的温文尔雅中，展现出他的力度和宽容。康熙帝一生的文治武功，也正是在他追求“盛德”，“精进永固”的基础上建立起来。远抚人心，国泰民安，浩浩盛世一派清明，这些表现正是“德”的所化，展现的威力所在。
责任编辑：朱颖
