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【大纪元3月18日讯】 温家宝不出人们所料顺利地接任中共的总理。此公历任三朝不倒，不要说国人称为异数，海外舆论也认为功夫了得。VOA等媒体在报道中对温家宝的政治技巧总结了“不讲错话”、“愿居幕后”、“能和任何人合作”、“改革开放观念强”这么几条经验（见3月16日《大参考》总第1864期），值得共干们认真学习体会，但是如果有人认为温家宝本人真是“改革开放观念强”可以和胡锦涛联手形成“上甘岭”把中国带入民主，恐怕就猜错了。这里我想提一下五代的冯道，此公历任四朝（唐、晋、汉、周）十一帝，史称“三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。”（《旧五代史本传》卷126）其操守、经历与传言中的温家宝倒也十分地相似，两人可有一比。
中共自从引马列邪教入中国，对党内政敌就没有人道可讲，这已是人们的通识。1987年，提携温家宝的胡耀邦被罢黜，按例温家宝应该去职，不过接任总书记的赵紫阳因为理念与胡相当，温家宝得以留任，人们于此也尚能理解。但是1989年，他随赵紫阳到天安门广场看绝食示威的青年学生以后却依然留任，这就不能不令人对温家宝刮目相看。因为江泽民的政治理念完全不同于胡、赵，是什么原因使他必须要用温家宝呢？温家宝现在居然还当上了总理，除了党内的派系平衡之外，温家宝个人圆熟的政治技巧应该是一个重要原因。目前还缺乏公开报道温家宝在中共政治游戏中如何施展技巧的材料，我们不防把冯道的为官技巧来做个比较。
冯道是瀛州景城（今河北交河，靠近天津）人，与温家宝也算同乡。有一年多雨涝灾，唐明宗问臣下：“春雨稍多，久未晴霁，何也？”冯道回答说：“水旱作沴，虽是天之常道，然季春行秋令，臣之罪也。更望陛下广敷恩宥，久雨无妨于圣政也。”（《旧五代史明宗本纪》卷43）1998年，天下大水，温家宝自责了没有我们不知道，但是当年在防洪一线温家宝鼓吹中共的盛德可以战胜洪水是言犹在耳的。 冯道的务实天下无人能及。后唐内乱，潞王拥军赴阙，唐闵帝奔卫州。冯道召集百官出迎潞王要大臣卢导起草一个劝进笺，卢导说：“潞王入朝，郊迎可也；若劝进之事，安可造次？”冯道就说：“凡事要务实，劝进其可已乎？”卢导回答说：“今主上蒙尘在外，遽以大位劝人，若潞王守道，以忠义见责，未审何词以对！不如率群臣诣宫门，取太后进止，即去就善矣。”（《旧五代史明宗本纪》卷92）当年江泽民自上海入朝，说温家宝劝进可能会冤枉他，但是说他对江亦表示忠心是可以肯定的。冯、温两人对前朝的旧主都没有什么道义和负疚感可言，可以在历史上彼此呼应。
一般认为温家宝是一个主张改革开放的，这恐怕是表面现象。“改革开放”在现在的中共字典中只是一个“政治正确”的话语而已，连李鹏、邓力群之流也没有讲不搞改革开放。在现今的政治体制下面，主张“改革开放”仅仅是保住权位的一个空洞的标签而已。中共流氓政权训练出来的官员没有是非，只有主子的脸色，像六四的泼天血案，镇压法轮功的残酷暴行，出卖中俄边界的大片领土等等，这些在台上的中共高官有那一位公开出来向黎明苍生谢罪了？一个也没有。他们愿意带着良心（如果还有的话）的债务下地狱，唯一的解释只能是贪权恋栈，甘愿被江戏之流驱使。可以说包括胡锦涛、温家宝等新贵在内从来就不认为中共对中华民族的所作所为是丑恶和无耻。这一点冯道与之可有一比。
冯道由后唐改仕后晋被封为首相。第二年，契丹和石敬塘订父子交，双方互派使节，石敬塘对冯道说：“此行非卿不可。”冯道面无难色地说：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！”契丹人想留他效力，他又说：“南朝为子，北朝为父，两朝皆为臣，岂有分别哉！”他在契丹购买大量的薪炭作久居状，“契丹感其意，乃遣归，（冯）道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。”（《旧五代史本传》卷126）如果说冯道本人是真心想留在契丹，那是鬼话，他是以此法去契丹人之疑。在契丹的地盘上，他保全自己的法宝就是无耻地吹捧契丹的君主。有一次，耶律德光问冯道：“天下百姓如何救得？”冯道以俳语来回答：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”（《新五代史本传》卷54）温家宝本人在江泽民的手心里会怎么样？这位“政治上不犯大错误”的主，可以想象还是会乖乖地继续吹那个“三个呆婊”的法螺。
人们可能相信温家宝的为人不错，但是说他任总理之后比朱镕基还要强，恐怕就未见得。一个老于事故的人能够为中国带来什么样的变化？能够萧规曹随就不错了。在雪某看来，朱镕基是个有想法的人，对他的信仰虽然不赞同，但此人绝对是有中华优秀传统的精神在支配他，而温家宝呢？大概就是冯道一流的人物。冯道曾经有一篇《长乐老叙》的文章，里面有如下的文字：
“静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。六合之内有幸者，百岁之后有归所。无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领籓镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！时乾祐三年（950年）硃明月长乐老叙云。” 读冯道的这篇文章，一个明哲保身的好人，一个乐而忘懮的长者，一个不欺人的君子就在眼前。这样做人是不错的，可是做政治人物就差了太多。做政治人物要有担当，就要有下地狱的勇气，就要有心系天下的胸怀，孙中山有、王炳章有、朱镕基或许有，冯道却没有，江泽民也没有，温家宝恐怕也没有。
欧阳修评价冯道说：“《传》曰：‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。” 在中国的文化传统中，“礼义廉耻”这几个字如今在中共的字典中早已甩到爪哇国了，冯道现象倒比比皆是。温家宝能够仕三朝而不倒，如今又高票当选总理，这对今后中国社会的道德建设的走向有着莫大的宣示意义。
当然事情有时候有两面性，我们又安知温家宝本人不是在搞韬晦呢？中国或许还真要冯道式的人物来搞民主和多党政治。宋吴处厚《青箱杂记》卷2，载冯道的诗一首：“莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”对照温家宝应该也是比较传神的写照。按照吴处厚的说法，冯道的角色是因为乱世险恶，无可厚非，尤其是他应对契丹一语，“不啻活生灵百万”，简直就是“迹浊心清”！宋名臣富弼也说冯道是“孟子所谓大人也”。
由此及彼，中共内部出现温家宝现象也正是政治环境险恶逼迫的结果。因此可以说，温家宝如果不是有大智慧，就是冯道式的无耻之徒。是前者，则天下苍生有幸，是后者，则中国当有此难。在温家宝式的温水煮青蛙的操作中，中国人最后一点点反专制、争民主的精神也会被窒息。目前中共的政治状态是新主妾身未明，旧主又拥兵自重，温家宝四周又是强人环伺，如果不出意外，他大概还会继续走冯道的路，迈上四朝元老的台阶。
──原载《新世纪》 (3/17/2003 14:40)
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