伦理作为概念，又可以开展为三个领域。伦理最直接的定在（Existence），就是家 庭，以爱为法理。过渡到反的阶段，就是市民社会，以自由竞争为法理。二者统一在国家中，国家是伦理生活的大成，包含个别性（individuality）与普遍性 （universality），主体性（subjectivity）与客体性（objectivity）的调和与统一。
在家庭中，夫妻因爱而相结合，结婚证书是伦理性的，而非仅单纯的契约性质。所以结婚是完全不同于房屋出租，是不能够想结就结，想离就离的；婚约是男女双方的普遍意志（universal will），而不仅是租贷契约中房东、房客间的共同意志（common will）。
那么普遍意志与共同意志有何差别呢？普遍意志触及到两个意志主体间更本质（essential）的东西，是理性的，而非任性的；是伦理的，而非商业的。但家庭无法自足，家庭成员必须走向市民社会工作以取得所需。黑格尔指出，市民社会 （Civil Society）是现代国家中的特色，在古代没有这样的市民社会，多数人生活在农村庄园当中，虽然有较大的城市，但只是资本主义尚未萌牙前的市集（town）。市民社会就是古典经济学家所描绘的自由经济的社会，是以需求为导向的，黑格尔称为是“需求的体系”（The System of Need）。在满足消费者需求的导向下，每个社会人追逐自身最大的利益，吊诡的是，整个社会反而就会获得最大的利益。这是一个特殊性（particularity）与主体性充份展现的领域。
家庭与市民社会依据不同的法理，二者恰是一正一反，家庭的法理是爱，市民社会的法理却是“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”。因此许多年轻人离开家庭，走入社会时，一开始对社会的自私、现实、冷酷、无情，难以接受与适应，其实，正是这两个领域依循了相反的法理原则。
这两个对立的原则统一在国家中，国家是伦理生活的大成。它将在市民社会“无限发散”的特殊性，收摄成一个整体（Whole）。市民社会是为私的，但国家是为全体国民的，是为公的。在市民社会中，特殊性的利益是行动的目标；在国家中，整体性的利益才是考量的重点。现代国家也因此有别于古代国家，而具有充沛的力量与活力。在古代国家中，个别的主体性不发达，臣民就像是家庭中的子女般的遵守国家的规定。
从这儿我们对照的来看共产国家，就知道共产国家因反对资本主义，所以等于是把市民社会给取消了，也因此人民的主体性无法伸张，其实又回到只有客体性的古代国家，而且更将客体性发挥到极致，一切只有国家的规定。现在中国共产党为了苟延残喘，不得不扬弃共产主义的基本坚持，开始拥抱市场经济的资本主义。改革开放所带来的进步，其实是人民在自由竞争的经济活动中所创造的，但却被共产党包揽为自己的功绩。真实情况是：中国因为共产党的统治，足足使中国的现代化又延宕了近半个世纪之久！
黑格尔说：理念，是概念的定在。合理的，终将实现出来；不合理的，终将在历史中消失。中国人讲“名副其实”、“名不正则言不训”；中国共产党现在就出现了严重的名不符其实的情况，名是共产主义，实质却是资本主义，这点根本无法以“中国式的社会主义道路”来掩饰，大家都心知肚明。共产主义的名，无法实践出共产主义的实；那么，资本主义的实，终将推翻了共产主义的名。对黑格尔而言，名存实亡的东西是不会存在的，必将要走向淘汰的。@
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