通往天人合一之路(6-1)

在我们批判唯物主义认识诸形式中，我们就发现，在认识过程中，意识是可以产生意识的。也就是说，意识可以再生意识。康德将这个意识的再生归之为“再生的想像力”。他说“此再生的想像力之综合乃全然从属经验的法则，即所谓联想律者。”（《纯粹理性批判》台湾仰哲出版社，民国76年9月版，116－117页）这种意识的再生，康德将之归为心理学领域，而不属于他的先验哲学领域。也就是说，意识的再生，是以前意识为基础的。即所谓的“意识反作用”。

中国传统的马克思主义者，将马克思的“意识反作用”看得很有意义，认为是马克思唯物辩证法的精髓。他强调人类意识的能动性，人不仅能认识世界，而且可以改造世界。其实马克思这个意识反作用是有限的，他只是对物质的反作用。但人的意识不仅对物质有反作用，意识对意识亦有反作用——反思，或叫“思想的思想”；另一个意识对意识的作用是他人的意识对你意识的作用。

人的意识是个很奇妙的东西。在世界的动物中，唯有人能有此意识（理性）。而意识这东西，它不单在感觉上有一个意识，而且能在一个意识后再产生意识——即意识再作用于意识。康德在论述其“知性”时，提到知性有连结、综合、统一感性质料的能力，这个能力康德称为想像力；而再生想像力就是意识反作用于意识的能力。还有由知性概念上升为理性的推理、判断能力，我亦称之为意识再生意识能力。知性概念（意识的）再产生理性概念（也是意识的）。

意识是能动的，在人类的思维活动中，意识可以对物质的再思考－－反作用于物质。但它也可以意识再生意识，意识作用意识。即意识对意识的反作用。

我们来看中国传统儒家文化，最具意识反作用于意识的特征。孔子的“仁”学核心，就是“反诸求己”，自我反思，所谓的“修心养性”，以求到达最高的“仁人”境界。这个“自我反思”，就是从他原有的思想再进行思想。可以说孔夫子在“十有五而志于学”时期是物质作用于意识，“学”就是认识事物，意识反作用于物质，叫做“格物致知”。而孔夫子到了“三十而立”后，就是意识反作用于意识时期。他更多的是反省自己。用自己学到的知识，反省自己的思想行为，人不仅有反省自己行为的能力，还有反省自己思想的能力。

冯友兰在他的《中国哲学简史》借用阿里士多德的话说哲学就是“思想思想”（冯友兰《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年2月第一版，第5页）。思想的思想就是意识反作用于意识，是意识与意识的活动，并非意识对物质的活动。

我们来看看马克思主义的唯物辩证法：物质作用于意识，意识反作用物质。用毛泽东的话是“认识－－实践－－再认识－－再实践”（《毛泽东选集‧实践论》），它是紧紧地与物质联系在一起的，意识离不开物质而活动。这种理论是形而下的，顶多是思维的第一个抽象活动，并没有第二个抽象，是一种物理科学实验论。它的意识反作用也在于物质，即认识物质世界，改造物质世界。并没有对人的反省，特别是人的自我反省。(待续)

（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）(http://www.dajiyuan.com)