黑格尔不顾自康德的《纯粹理性批判》问世以来的这些哲学常识，天马行空，从无到有，搞了个“绝对”说，根本说不通。
马克思的唯物主义者们批判唯心主义者说，唯心主义否认时空的实在性，否认时空是物质唯一存在的形式，就是要为上帝安放一个位置。就是说，时空以外有一个万能的上帝存在。
宇宙中的一切，都是上帝在背后推动的。但你唯物主义否认上帝的存在，你又不能穷尽时空宇宙的无限性，这不等于自打嘴巴：不能穷尽，就有未知，有未知，你就不能妄下结论说世界是物质的。恩格斯称时空以外的存在是非常荒诞的事情，其实，唯物主义在还没有穷尽时空、物质、宇宙世界时，就宣布世界是物质的，这也是非常荒诞的事情。我们不能对未知的宇宙世界下结论说，“世界是物质的，除此之外什么都没有。”这不是独断论吗？
实际上，唯物主义说时空是客观实在也好，康德说是意识的形式也好，时空在认识范畴来说也是辩证的。意识必有时空观念，意识是在时空中运行的。因意识不可能离开物质表象世界而存在，因此物质表象世界也在时空中。
此外，西方哲人把时间视为线性式的，它前后申续，过去——现在——将来。两头都不可穷尽。而中国古代的哲人则视时间是圆形式的，所谓的“周而复始”是中国人的时间观念，时间是轮回的：十二为一轮，一天为十二小时一个自转；一年十二个月为一个轮回，人的十二生肖也是一个轮回。
中国人这种时间观念，并没有追根究底的时间观，何时始？何时终？如果以中国人对时间的圆融观来看，任何一点都可以作为开始，任何一点都可以作为终结。中国人视人生也是轮回的，死后多少年又是一条好汉，人死后可以轮回投胎再生，六十为一甲子。这正好反映中国人的时间观。而中国人对空间的观念与西方也不同。西方的空间是无限的扩延，宇宙是无限的；而中国人认为天虽是无极的，但是有一个轴心叫做太极。人一旦觉悟到太极，心与太极相通，则成就天人合一了。
在认识论的范畴来说，空间、时间是意识存在的形式，所谓人生无法逃离天地之间，实际上就是人生无法逃离时间、空间这个形式。但当我们在通往天人合一之路上，“为道日损，损之又损，以至于无为”（老子《道德经》48章，270页）后，人就没有了意识，时空就消失了，为道是没有时空观念的，有时空，则人不可能“没身不殆”。后面论述到人的慧觉时，将进一步阐述。
如果我们将空间、时间视为客观实在，人就无法摆脱空间、时间的束搏，就不可能抵达老子说的“没身不殆”。人在时、空客观性的运作下，只能是“死亡是人生的最后归宿”。(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）(http://www.dajiyuan.com)
