为什么唯物辩证法说时空是客观实在，既把它们说是物质运动的形式，而不赋于它们内容？
有关时空给我们人类的内容多得不得了，海德格尔的《存在与时间》，对时间有精辟的论述，在此不再多述。如果承认时空有实在性，其有内容也是正当的，但唯物主义只赋于它们形式而无内容，说明白点就是给物质唯一的名分：世界是物质的，存在就是物质，再没有其他存在。我们以唯物主义的观点来发问：时间、空间是客观实在，“实在”是不是存在着的呢？至此，唯物主义已陷入一个悖论。我以为康德处理空间、时间的观念是妥当的。
唯物辩证法口口声声反对康德的二元论哲学，实际上他们看不到康德的深邃：要在四大悖论的情况下，使人类的认识论达到周延，非二元论不可。空间、时间是无限的，我们如何认识事物，做到“心物相印”？因果律是认识事物的经验之谈，只有在康德的时空观念下，因果律才是周延的。
我们认识事物，一定要将事物的发生（时间的起点）、经过（时间的续起）、结果（时间的终结）搞清楚，这个原因、后果都在我们的意识下进行的。时间本身是没有间断性的，空间也是这样，它是连绵不断的，间断性是我们的意识所为。就是说，事物的发生前因后果都是意识的作为，是意识将此画分的。彼时此刻，空间的位置都是我们人意识的画分。
唯物辩证法也承认，我们在认识事物时，把事物视为相对静止才能认识它，就是说，它在一定的时空内是不变的，否则我们就不能认识事物。这个将表象放在时空的括号里来考究的是意识，是意识将时间间断，将空间定位。在认识论上来说，时空是意识的形式。我们说时间过得真快，时间过得真慢，或是这个空间真大，这个空间真小，都是意识的作用。
至于时空是否如唯物主义所说的有其客观实在性？我们要看是否能说得通。由于时间、空间的无限，若在我们的感性直观中除去所有表象，内感无一表象所存留，则时间、空间即消失。
再说我们根本无法推出宇宙生成极其终极的原因和结果。物质是如何来的？它又终于何方？起始及终极无法在时空中找到绝对，这就是康德所说的“物自体不可知”，他将我们人认识的东西称为表象。
叔本华攻击黑格尔说黑氏是个低能的冒牌哲学家，有一条罪状就是第一因——黑格尔的“绝对”说（见叔本华《论充足根据律的四重根》《生成的充足根据律》一节，314－－330页，青海人民出版社《叔本华文集》，《悲观论集卷》，1996年9月第一版），因时间、空间的无限性，认识的因果炼是无穷止的，一个原因一个原因推下去，根本推不出一个“绝对”来。即找不到宇宙生成的第一因。(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）(http://www.dajiyuan.com)
