為什麼唯物辯證法說時空是客觀實在，既把它們說是物質運動的形式，而不賦於它們內容？
有關時空給我們人類的內容多得不得了，海德格爾的《存在與時間》，對時間有精闢的論述，在此不再多述。如果承認時空有實在性，其有內容也是正當的，但唯物主義只賦於它們形式而無內容，說明白點就是給物質唯一的名份：世界是物質的，存在就是物質，再沒有其他存在。我們以唯物主義的觀點來發問：時間、空間是客觀實在，「實在」是不是存在著的呢？至此，唯物主義已陷入一個悖論。我以為康德處理空間、時間的觀念是妥當的。
唯物辯證法口口聲聲反對康德的二元論哲學，實際上他們看不到康德的深邃：要在四大悖論的情況下，使人類的認識論達到周延，非二元論不可。空間、時間是無限的，我們如何認識事物，做到「心物相印」？因果律是認識事物的經驗之談，只有在康德的時空觀念下，因果律才是周延的。
我們認識事物，一定要將事物的發生（時間的起點）、經過（時間的續起）、結果（時間的終結）搞清楚，這個原因、後果都在我們的意識下進行的。時間本身是沒有間斷性的，空間也是這樣，它是連綿不斷的，間斷性是我們的意識所為。就是說，事物的發生前因後果都是意識的作為，是意識將此畫分的。彼時此刻，空間的位置都是我們人意識的畫分。
唯物辯證法也承認，我們在認識事物時，把事物視為相對靜止才能認識它，就是說，它在一定的時空內是不變的，否則我們就不能認識事物。這個將表象放在時空的括號裡來考究的是意識，是意識將時間間斷，將空間定位。在認識論上來說，時空是意識的形式。我們說時間過得真快，時間過得真慢，或是這個空間真大，這個空間真小，都是意識的作用。
至於時空是否如唯物主義所說的有其客觀實在性？我們要看是否能說得通。由於時間、空間的無限，若在我們的感性直觀中除去所有表象，內感無一表象所存留，則時間、空間即消失。
再說我們根本無法推出宇宙生成極其終極的原因和結果。物質是如何來的？它又終於何方？起始及終極無法在時空中找到絕對，這就是康德所說的「物自體不可知」，他將我們人認識的東西稱為表象。
叔本華攻擊黑格爾說黑氏是個低能的冒牌哲學家，有一條罪狀就是第一因——黑格爾的「絕對」說（見叔本華《論充足根據律的四重根》《生成的充足根據律》一節，314－－330頁，青海人民出版社《叔本華文集》，《悲觀論集卷》，1996年9月第一版），因時間、空間的無限性，認識的因果鍊是無窮止的，一個原因一個原因推下去，根本推不出一個「絕對」來。即找不到宇宙生成的第一因。(待續)
（轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書）(http://www.dajiyuan.com)
