《抗日領袖蔣介石》連載（5）優美的傳說

第一節 優美的傳說

中日兩國，一衣帶水，隔海相望，是由蔚藍的大海「連結」起來的兩個鄰邦。那浩淼無垠碧浪騰空的滄海，閱歷了多少盪氣迴腸的人生歲月，歷史煙塵？古往今來，蘊涵著幾許中日之間難以理清的歷史往事？中日兩國開始交往的日子實在是太遙遠太遙遠了，遙遠到誰也無法說清的時刻。

那個連結的「結」字，本是由絲絛把「吉祥」結為一體賜予兩國民眾的禮物，然而在滾滾的歷史烽煙中，日本滿懷私慾的政客們，由於魔心獸性的作祟，將吉祥化為兵燹，幾度給兩國民眾造成無法言狀的苦難！

世間事，說得清的是歷史，說不清的叫傳說。

二十四史之首的《史記》，是司馬遷撰寫的說得清的歷史，就在這說得清的歷史撰述中，也記載著許多無法說清的往古傳說。

據《史記‧秦始皇本紀》記載，秦王嬴政吞併六國，統一天下，分天下為三十六郡。郡置郡守，縣設縣令，一切權利集於中央，郡守、縣令皆由中央派遣，把百姓民眾更名叫做「黔首」，於是，天下便成為了他一個人的天下。這時秦王嬴政認為，自己已處於人生的頂峰、極點，建立了三皇所未有，五帝所不及的功勳，如果不更改名號、稱謂，就算不得人生事業的成功，且無法傳於後世。於是便廢除三代時王的稱謂，取三皇之「皇」，五帝之「帝」二字，連在一起，號曰「皇帝」，自稱「始皇帝」。秦始皇原想，其後世子孫以數計，二世三世至於萬世，傳至無窮。好在秦政暴虐，二世而亡，如果當年秦始皇的這個想法真的實現了，那麼，現代的我們，將都是他N代子孫的臣民了。

秦始皇完成統一大業之後，志滿意得，西巡隴西，東登泰山，巡視天下，周遊四方。基業既定，在充分領略了一切物質享受的同時，另一個最大的慾望就是千方百計追求長壽。於是走訪神仙，尋求仙丹，尋找長生不老靈丹妙藥，遂成為秦始皇朝朝暮暮的心思。上之所好，下必趨奉。 「既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。」 （《史記‧秦始皇本紀》中華書局1959年第一版第一冊P247頁。）

徐市，就是後世傳說中的徐福。其實，世上哪有神仙，哪有長生不老的仙丹靈藥。因此徐福帶領數千童男童女，漂洋過海，一去不返。東漢時沿海民眾仍有傳言，秦始皇遣方士徐福，將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。據說他們在那遙遠的海島上拓荒耕種，繁衍生息，立邦建國，這便是後來的日本，日本與中國原本是同文同種的一家人。在日本，也流傳著關於徐福的傳說，則是另一個版本。日本人認為，徐福為他們帶來了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫術，對日本經濟國力的發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司藥神」。每年十一月二十八日都要祭祀徐福。

第二節 倭奴國

在中國歷史典籍中，對於日本的最早記載是在《漢書‧地理志》中：「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲。」倭即對日本的早期稱謂。

到了東漢時代，中日兩國才有所交往，在範曄所著的《後漢書‧東夷列傳》中，對日本亦稱倭，始有記載：「倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。……建武中元二年（西元57年——筆者），倭奴國奉貢朝賀；使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。安帝永初元年（西元107年——筆者），倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見。」

東漢光武帝賜給日本倭奴國的是一顆「漢倭奴國王」金印。這顆金印於兩百多年前在日本志賀島出土，一九五四年被日本定為一級國寶，現藏於日本福岡的市立博物館。

由上述史料可知，中華帝國於漢代時始知在東海之濱有倭人，而在史冊中尚不稱其為國，只有一個倭字，行文中才稱其為倭奴國。漢光武帝及安帝時倭奴國曾兩度派人來中國奉貢朝賀。史書上雖未記載他們是如何來到中國的，顯而易見的事實是，當時的倭人已經擁有航海知識，並掌握了航海技術，建造了航海船隻，已可以航行於大海波濤之中。

中華帝國東漢之後，經歷了三國、兩晉、南北朝，在這將近五百年的時光裏，在魏、晉及南朝之初的宋時。日本仍時有使者前來奉獻方物。

隋文帝楊堅結束南北分裂統一全國之後，中日交往有所發展。在《隋書．列傳第四十六．東夷》篇中，開始稱其為國，有了稍多文字的記載：「倭國，在百濟、新羅東南，水陸三千里，於大海之中依山島而居。魏時，譯通中國。三十餘國，皆自稱王。夷人不知裏數，但計以日。其國境東西五月行，南北三月行，各至於海。」「開皇十二年（西元592年——筆者）倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕。上令所司訪其風俗。使者言倭王以天為兄，以日為弟，天未明時出聽政，跏趺坐，日出便停理務，雲委我弟。高祖曰「此太無義理。」於是訓令改之。……內官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信，員無定數。有軍尼一百二十人，〔軍尼〕猶中國牧宰。八十戶置一伊尼翼，如今裏長也。十伊尼翼屬一軍尼。……」

隋煬帝大業四年（西元608年——筆者）派遣文林郎裴清使於倭國。途經倭國的十餘個屬國，達於海岸。倭王遣小德阿輩臺，率領數百人，設儀仗鳴鼓角相迎。十幾天之後，倭王與裴清相見，非常高興地說道：「我聞海西有大隋，禮儀之國，故遣使朝貢。我夷人，僻在海隅，不聞禮義，是以稽留境內，不即相見。今故清道飾館，以待大使，冀聞大國惟新之化。」可見當時的日本對於中國的文化禮儀，相當仰慕：「我聞海西有大隋，禮儀之國，……冀聞大國惟新之化」，這是何等敬重之語。

從歷史典籍的記載中，可以看出，在大約一千五百年前，中國對於世界上國際關係如何處理，外交原則如何確定，已經初步形成。《隋書．列傳第四十六．東夷》篇中載有：「史臣曰：廣谷大川異制，人生其間異俗，嗜欲不同，言語不通，聖人因時設教，所以達其志而通其俗也。九夷所居，與中夏懸隔，然天性柔順，無獷暴之風，雖綿（mian)邈山海，而易以道禦。夏、殷之代，時或來王。暨箕子避地朝鮮，始有八條之禁，疏而不漏，簡而可久，化之所感，千載不絕。今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史，遊學於京都者，往來繼路，或亡沒不歸。非先哲之遺風，其孰能至於斯也？故孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mo)之邦行矣。」誠哉斯言。其俗之可采者，其徒楛（hu)矢之貢而已乎？……兵志有之曰：「務廣德者昌，務廣地者亡。」然遼東之地，不列於郡縣久矣。諸國朝正奉貢，無闕於歲時，二代（隋煬帝楊廣——筆者）震而矜之，以為人莫若己，不能懷以文德，遽動干戈。內恃富強，外思廣地，以驕取怨，以怒興師。若此而不亡，自古未之聞也。然則四夷之戒，安可不深念哉！」

隋文帝楊堅以其雄才大略，結束南北分裂，統一全國，輕徭役，薄賦斂，與民休養生息，在位二十四年，致使天下殷實，國力強盛，據說倉中所積糧食，可供全國食用五六十年。楊廣登基，窮奢極慾，揮霍無度，複修長城，開挖運河，遠征高麗，不求廣德，務求廣地，違背兵志古訓，遂導致楊隋亦成為二代即亡的短命王朝。一千五百年後，跨入世界列強行列的日本，發動侵華戰爭所招致的慘敗，亦同樣是違背了「務廣德者昌，務廣地者亡。」這一兵志古訓的結果。

第三節 遣隋、遣唐使

到了唐朝、宋朝的時候，正史典籍中有了日本的稱謂。《舊唐書．列傳第一百四十九》「東夷篇」中，將倭國、日本並列。「倭國者，古倭奴國也，去京師一萬四千里。……日本國者，倭國之別種也。以其國在日邊，故以日本為名。或曰：倭國自惡其名不雅，改為日本。」《宋史．列傳第二百五十》「外國七」篇中，只列有日本國，不再將倭奴國並列。文中稱：「日本國者，本倭奴國也，自以其國近日所出，故以日本為名，或雲惡其舊名改之也。」

貞觀五年（西元631年），日本國派遣使者奉獻方物，唐太宗矜其道遠，敕所司不要讓他們年年來貢。

日本人久仰中國文化，所以在隋、唐兩朝時代，先後多次選派人數眾多，包括各類人才在內的使團，前來學習，史稱遣隋使和遣唐使。西元717年（唐．開元．五年），李隆基統治大唐的第五年，第九次日本遣唐使抵達長安，使團隨員多達557人，除了正使、副使以及大量的工作人員之外，還有不少十八九歲的留學生，十九歲的阿倍仲麻呂就是其中之一。使團人員來到中國後，他們廣泛瞭解大唐文明，觀察社會，博覽群書，經史子集無不流覽，對於唐朝的典章律令，教育制度，文化藝術，人文服飾，醫藥農藝等無不悉心研究；對於當時流行於唐朝的佛教文化，也是用心吸納。使團人員學成回國時，常常攜帶大量的漢文典籍，匠藝工具以及作物花卉種子回去，從而將中國的傳統文化、生產技術傳播到日本。

據有關史料記載，一千多年前的日本「遣唐使船」，大約船長三十餘米，船寬近十米，頭尾高翹，分為三層，每船可以運載一百餘人。使團最龐大的一次，四艘大船，六百餘人。船隊揚帆起航，駛向日本西方文明之鄉的中國，乘風破浪，奮力航行，其雄心毅力，執著追求的精神，堪稱為千年以前日本人的「下西洋」了！這要比明成祖時代的鄭和下西洋，早了四五百年。

日本大和民族，是一個勤於學習的民族，也是一個強悍的民族，更是一個不知天高地厚的民族，在處理對外關係上，常常具有無法確定的兩面性。

隋朝時代，他們就派遣使團與隋朝通好，唐朝初年仍繼續派遣使者奉獻方物。但是，為了所謂的盟友及自身的利害關係，其實質是為自身的利害關係，竟與大唐發生衝突，且不惜與大唐王朝兵戎相見。

唐朝初年，朝鮮半島處於高句麗、百濟、新羅三國鼎立的局面。三國都想統一半島，但都又沒有能力實現自己的心願，於是便向鄰國尋求援助，各自分別與唐朝和日本建立了外交關係。最後形成了以高句麗、百濟、日本為一方，新羅、唐朝為另一方的政治格局。西元660年，百濟向新羅發動進攻，想一舉吞掉新羅。新羅見勢立即向大唐告急，乞求唐朝出兵救援。唐高宗接到新羅告急求援的表章之後，立即派遣劉仁軌為主帥，帥軍渡海攻擊百濟，解除新羅危難。在唐軍與新羅軍的南北夾擊之下，百濟軍隊很快潰敗。接著，唐軍與新羅聯兵向百濟都城泗沘進軍，不到十日，便滅亡了百濟。

唐新聯軍滅了百濟之後，原百濟將領福信遣使至日本，向日本乞求出兵援救。為了保住自己在朝鮮半島上的勢力與既得利益，日本天皇任命阿曇比羅夫、阿倍比羅夫、秦田來津分率前軍、後軍和別動隊，組成了一支遠征軍，率領兩萬七千餘人的船隊開赴百濟，西元663年6月向新羅發起進攻，在白江口與唐軍激戰，這是在一千三百多年前，中日兩國之間發生的第一場戰爭。關於這場戰爭的戰況與戰果，《舊唐書．列傳第三十四．劉仁軌傳》中，曾有扼要的記載：「仁軌遇倭兵於白江之口，四戰捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。」很顯然，唐軍大勝，日軍慘敗。倭人白江口之戰的倖存者，乘船逃回日本，中國歷史上的第一次抗日戰爭至此結束，日本勢力退出了朝鮮半島。

日軍在朝鮮的慘敗證明了當時日本根本無力與中國抗衡。損失慘重的日本深知若不趕緊求和，唐朝一旦下決心進攻日本的話，後果不堪設想。於是日本立即換上另一副面孔，再連連派出「遣唐使」來華，開始認真的向中國進行全面學習，以求改造日本。

日本大和民族是一個極其擅於權變的民族，更是一個善於學習他人長處的民族。

雄偉的長安城，壯麗的大明宮，大唐的興旺氣象，深深地震撼了日本人。那時的日本全面向大唐學習，與日後的明治維新時期全面向西方學習如出一轍。一次又一次的遣唐使團返回日本的時候，不僅帶回大量的典籍，還包括不少藝術珍品。大唐王朝不計前惡，派遣各類工匠，隨船前往日本，幫助日本營建廟宇宮室。仿照長安城的形制，日本人建造了自己的都城——平安京；根據大明宮的風格，日本天皇建造了自己的皇宮——平城宮。從典章制度到律法規範，從都城營建到生活習俗，日本文化都深受大唐的影響，今天在日本的京都和奈良，這些世界文化遺產無不銘刻著盛世大唐的印記。

十九歲就隨同遣唐使團來大唐留學的阿倍仲麻呂，當他踏入大唐帝國高度文明的土壤時，可能不曾會想到，他將在大唐的繁華世界中度過自己的一生。開放的大唐，不僅為日本留學生提供飲食起居，而且還發放數額不菲的獎學金，到達大唐不久，年輕的阿倍仲麻呂就進入長安的太學。一千多年前的長安太學，或許是當時國際化程度最高的大學，日本人，新羅人，西域人，波斯人，東西方的留學生濟濟一堂，如饑似渴地學習大唐文化。數年之後，阿倍仲麻呂參加大唐的科舉考試，竟然以才學出眾而進士及第，唐玄宗欣賞阿倍仲麻呂的才華，特賜名晁衡，一個外國人，在學者如林的大唐，能夠取得如此優異的成就，堪稱奇蹟。正因為阿倍仲麻呂的才華出眾，他不但與詩仙李白相識，而且成為了知心好友。

阿倍仲麻呂離鄉日久，思親心切。西元753年，他呈表唐玄宗，請求恩准隨遣唐使回國探親，唐玄宗許之，並命他為回訪使者。阿倍仲麻呂非常感動，他寫了一首「銜命還國作詩」，贈給他的唐朝朋友。詩曰：

銜命將辭國，非才忝侍臣。

天中戀明主，海外憶慈親。

伏奏違金闕，騑驂去玉津。

蓬萊鄉路遠，若木故園林。

西望懷恩日，東歸感義辰。

平生一寶劍，留贈結交人。

他和遣唐大使籐原清河等，共乘一舟回國。船出長江口，他仰望明月，思緒縈懷，感慨萬端，遂又寫了一首「望鄉詩」。詩曰：

翹首望長天，神馳奈良邊。

三笠山頂上，想又皎月圓。

回國途中，不幸在海上遭遇颱風，航船迷失方向，遂在人們的視野中消失。長安傳說，使團航船在海上被颱風吞沒，船上人員皆葬身大海。李白聞聽，為好友晁衡罹難極為傷心，遂寫下《哭晁衡詩》一首：

日本晁卿辭帝都，

征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，

白雲愁色滿蒼梧。

其實，使團的航船，雖曾遭遇海上風暴，但並未沉沒，而是漂到了南海一帶。最後晁衡又返回中國，繼續在唐朝任職。西元771年，在長安逝世，終年七十三歲。

第四節 宋朝時中日僧眾的往來

日本派遣僧人來到中國學習佛經，在隋唐時代已經開始。到了宋朝時，僧人交往更加頻繁。《宋史‧列傳第二百五十》「外國七」篇中記載：「雍熙元年（西元984年——筆者），日本國僧大（diao)然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十餘事，並本國職員今〔令〕、王年代紀各一卷。大然衣綠，自雲姓籐原氏，父為真連，真連，其國五品品官也。大然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對云：「國中有五經書及佛經、白居易集七十卷，並得自中國。土宜五穀而少麥。交易用銅錢，文曰『乾文大寶』。畜有水牛、驢、羊，多犀、像。產絲蠶，多織絹，薄緻可愛。樂有中國、高麗二部。四時寒暑，大類中國。」

宋太宗趙炅（jiong)特意召見大然，存撫甚厚，賜予紫衣，讓他住到太平興國寺，生活學習上給予諸多優待。大然在開封生活學習了一年多後，搭乘台州甯海縣商人鄭仁德的商船回國。

鄭仁德在日本經商數年後返回大宋，大然派遣弟子喜因等奉表隨船再來中國，向宋朝皇帝謝恩。表曰：「日本國東大寺大朝法濟大師、賜紫、沙門大然啟：傷鱗入夢，不忘漢主之恩；枯骨合歡，猶亢魏氏之敵。雖雲羊僧之拙，誰忍鴻霈之誠。大然誠惶誠恐，頓首頓首，死罪。大然附商船之離岸，期魏闕於生涯，望落日而西行，十萬里之波濤難盡，顧信風而東別，數千里山嶽之易過。妄以下根之卑，適詣中華之盛。於是宣旨頻降，恣許荒外之跋涉；宿心克協，粗觀宇內之瑰（gui)奇。況乎金闕曉後，望堯雲於九禁之中，巖扃（jong)晴前，拜聖燈於五台之上。就三藏而稟學。巡數寺而優遊。遂使蓮花迴文，神筆出於北闕之北，貝葉印字，佛詔傳於東海之東。重蒙宣恩，忽趁來跡。季夏解台州之纜，孟秋達本國之郊，爰逮明春，初到舊邑，緇素欣待，侯伯慕迎。伏惟陛下惠溢四溟（ming)，恩高五嶽， 世超黃、軒之古，人直金輪之新。大然空辭鳳凰之窟，更還螻蟻之封，在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，縱粉百年之身，何報一日之惠。染筆拭淚，伸紙搖魂，不勝慕恩之至。謹差上足弟子傳燈大法師位嘉因、並大朝剃頭受戒僧祚乾等拜表以聞。」（《宋史‧列傳第二百五十‧外國七》中華書局1997年11月北京第一版 P14135—14136頁。）

這是一千年前一個日本僧人，呈送給大宋皇帝的一篇謝恩表，表章開篇，首先暢述對於大宋皇朝的感恩眷戀之情，然後依次敘述他如何離開日本國土，如何漂洋過海來到中國求學；到達中國之後，又是如何受到皇帝的恩寵，除安排他在京城學習之外，還安排他去許多地方遊歷參觀；學成回國，普通僧俗人等與達官貴人們無不以羨慕的目光歡迎他的歸來，使他自感無上榮光。因此大然發自肺腑地說道：在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，縱粉百年之身，何報一日之惠。染筆拭淚，伸紙搖魂，不勝慕恩之至。全文不到四百字，大然用了不少「漢典佛語」，由此可見其漢學、佛學造詣之深。這篇充滿激情的謝恩表，使今天的我們深深地感受到，千年之前中日兩國關係的融洽與和諧。

那時，來往於中日之間海上的船隻，無論是航船設備，航海技術還是駕駛能力，都還無法抗拒海上風暴，所以常有因風浪而漂泊到兩國的船隻。如宋真宗趙恆鹹平五年（西元1002年）建州海賈周世昌在海上遭遇風暴，他的商船漂至日本，在日本居住七年才返回中國，在日本還交了不少朋友，平日尚有詩詞唱和。

在那航海事業尚不發達的年代，船行海上，一遇風暴，常常會隨風漂泊。宋孝宗趙慎淳熙三年（西元1176年），日本船隻在海上遇到風浪，隨風漂泊到明州（今浙江寧波地區）船上食物已經用盡，一百餘人行乞到臨安府，朝廷下詔，每人每天給錢五十文、米二升，等待日本商船來臨，一起回國。此後，在近四分之一個世紀的時間裏，有日本船隻多次漂泊至浙江沿海地區，宋朝均給予妥善安置，送其回國。

《宋史‧列傳第二百五十‧外國七》中曾記載了當時發生的一樁命案：「淳熙二年，倭船火兒滕太明毆鄭作死，詔械太明付其綱首歸，治以其國之法。」這類外交事件，一千年前的古人處理得冷靜而人道。

（未完待續）

——轉自《黃花崗雜誌》第四十期