晚明古人愛旅遊！還有推薦文、套裝行程（1）

（原標題：晚明古人瘋旅遊！竟還有炫耀文、套裝行程？）

從歷史看旅遊發展

若穿越回明代，除了看到幽雅的園林、風流的江南才子，你還會發現許多熱衷旅遊的古人！中研院近代史研究所的巫仁恕研究員，蒐集史料時發現晚明旅遊書的數量達到巔峰，旅遊活動從上層階級普及到庶民，甚至發展出商業化的住宿、遊船、套裝行程。而回顧歷史，「交通發展」是促進旅遊的關鍵要素。

當今人們出遊前，會先閱讀朋友的心得文安排景點，或看看部落客推薦哪裡有美食，出遊後會在熱門景點拍照打卡，分享到社群網路期待按贊留言。這些旅遊行為其實跟晚明的古人有異曲同工之妙，本文專訪巫仁恕研究員，一探晚明有趣的旅遊風氣！

問：晚明的遊記，就像部落客推薦文？

答：在中國古代的詩詞中常可見大量山水的描述，晚明這些文人的遊歷地點，大多是按照過去的文人所推薦的景點。

只要有文人曾寫過關於某地的山水，就會成為後代文人拜訪的景點，就像歷史文化遺產。

大多數的文人還是會選擇方便抵達，或是受到多數人歌詠的景點旅遊。就算是名山大澤，若交通不便，不僅所費不貲、風險也高，能夠前往旅遊的人自然就少。像是明代的文人費元祿就曾解釋他的家鄉鉛山縣雖有美景，卻沒人知道：「要以地僻，故未經驗雅之士品題耳，不當以目論也。」

因此，容易到達的地點自然成為眾人遊歷的地方，像是江南一帶。例如下圖可看到，晚明作家李日華的旅遊路線圖，身為嘉興人的他，經常到附近景點遊歷。旅遊行程若跨越省便稱為「壯遊」，在近處可一日來回的地點稱為「淺遊」。

另外一層涵義是，就像先前台灣樂壇市場成熟，會有來自新加坡、馬來西亞、香港的歌手發片，江南是晚明的文化中心，文人會到這裡遊歷、社交、撰文，以爭取更多曝光與認可。

漸漸地，「江南山水之美」成為描繪各地風景的比較基準、美好景緻的代名詞。

例如，清代才子紀曉嵐被流放到烏魯木齊時，曾說烏魯木齊當地風景就跟江南風景一般美好。文人無論去了山東、北京，還是烏魯木齊，都會以江南的視角來套入這些地方。

關於江南山水美感的塑造，還有另一個例子可以佐證，清初的《桃花扇》作者孔尚任曾說，人生中必遊的五個地方，分別是北京、揚州、蘇州、杭州與南京。除了政治中心北京之外，其他四個地方稱為廣義的江南地區，也代表著文化重鎮非江南莫屬。

旅遊雖蔚為風潮，但地大物博仍有許多地點未曾被拜訪過，而那些初次被書寫的山水，就成為新開發的景點，在被文人書寫後，也會成為其他文人爭相拜訪的地點，越多關於該地的記載與題詠，那個地方便會越出名。

所以，有許多景點是被文人塑造出來的，透過文人的題詠歌頌所建構的美感，但這些地方是不是真的很美，就見仁見智了。例如，飛來峰是杭州著名的景點，關於飛來峰的歌詠不僅是在明代文學家，好幾個朝代的文人都曾為飛來峰寫文章。但之前我親自見到才發現，實際看到的和閱讀的感受有很大的差異。

問：庶民也看旅遊書？有哪些旅遊方式？

答：關於傳統中國人的識字率，美國學者羅友枝（Evelyn Rawski） 曾做過估計，在 1880 年代男子大約是 30-40% ，女子則只有 2-10% ，城市裡的男性較高一些，但這個數據僅供參考，尚無法完全證實。如果再往前二百年來推測，晚明的庶民識字率應該更低，我們認為晚明的庶民看不懂、也不會去看文人所寫的遊記，反而是發展出屬於自己的旅遊方式，但景點與文人遊歷的地方多有重複。

庶民的旅遊主要為兩種：節慶廟會、進香團。

節慶廟會多是慶祝神明的誕辰，但神明的誕辰日子是「人」訂出的，這些時間其實就是配合農閒休息之時，提供庶民休閒的活動空間；而都市型的節慶廟會所拜的神明亦然，無論是手工業或商業所拜的神祇誕辰，也是配合該行業的休息時間來制定。

而進香團在晚明的發展最為明顯，進香團與節慶廟會不同，路程較遠，且不是配合某些階層的時間。除了庶民，士大夫與仕女閨秀也會參與進香團，儘管有許多士大夫不願意家中婦女參與路途遙遠的進香活動，但只要女子們以「還願、求子」等理由說服家中男性，多半會成功。

現在的進香團與晚明時期相比，除了交通工具的不同外，其他內容幾乎很像，類似套裝旅遊。

晚明的進香團在搭乘船隻時，會在船上掛有寫著「朝山進香」的旗幟，也有專門接待旅客的旅行社，叫做「牙家」，負責協助旅客旅行中的吃喝玩樂所需。

在史料中，可以看到進香活動兼具娛樂性質，例如費元錄在其著作《鼂采館清課》中提到士女禮朱元君神的活動：「笑語喧騰，樂聲間作」，顯示進香活動還是帶有濃厚娛樂色彩。甚至在佛家七月的盂蘭齋會中，宗教活動「長者布金，士女施金錢以千計，冀繳福田利益」，或是「余從九陽江望河燈，下龍門關數里不絕，無慮萬點，若星漢錯落，珠連璧合，波文蕩漾，足當水嬉」，都顯示了香客與遊客難以區分。@＃（末完，待續）

──轉自中央研究院《 研之有物》（本文限網站刊登）

責任編輯：楊真

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