【大紀元7月8日訊】編輯按：悉尼「解體黨文化研討會」收到一些來稿，由於時間關係沒來得及發言，本文章屬於其中之一。作者所寫的這篇文章分為五個部份。準備在研討會上發言的內容是第一部份。
前言
雖然今天巳經沒有幾個人對馬克思主義理論會再感興趣，但並不等於說其流毒就不存在了。目前中共還在理論界不斷地耍弄著一個很迷惑人的欺騙術，就是不時地對中共的罪惡行為進行所謂的自我反省；認為中共之所以不斷犯錯誤，是因為沒有嚴格遵循馬克思主義的基本原則；馬克思主義理論這部經是正確的，只是讓黨內的那些歪嘴和尚給念歪了；所以共產黨和社會主義實踐的失敗，並不意味著馬克思主義理論的失敗，中共仍然有自我改良的可能性。中共堅持馬克思主義理論的正確性這種做法，無疑是在給中國人灌輸一個觀念：就是共產黨還是一貫正確的，錯誤的只是個別人。
其實馬克思主義理論的核心是唯物觀。樹根不挖掉，只剪去了枝葉，新長出來的枝葉雖然跟原來的形狀不同了，可依然是那棵樹，這就是今天的中共所展示假象背後的實質。表面上看，中共好像有不搞社會主義的趨勢，不提共產主義理想，其實不是中共的意識形態改變了，而是馬克思主義理論的核心唯物觀早巳被中國人廣泛地接受了。中國人之所以對中共花樣不斷的謊言百受其害而不知其厭，很主要的原因就是在唯物觀這個基點上，馬克思主義理論、中共的謊言和中國人的思想獲得了一致性。無論中共是偏離還是遵循馬克思主義理論表面上的結論，都是一種假象，實質上都是唯物觀這個樹根長出來的不同枝葉。
馬克思主義理論號稱有三大組成部份，它的基礎卻是馬克思主義哲學。而馬克思主義哲學又自稱由辯證唯物主義和歷史唯物主義組成，當中滲進了它自己的辯證法來標榜與舊唯物主義的不同。為了清除深植於中國人思想中的這些馬克思主義毒素，使中國人不再受中共煙霧彈的迷惑，我們有必要從它的這些所謂經典理論中去挖其根源，將馬克思主義理論的老底揭開來讓大家看一看。
一、謊言基礎上的馬克思主義無神論和唯物論
如果唯物觀是不成立的，龐大的馬克思主義理論大廈就崩垮了。按理說，馬克思和恩格斯要建立他們的理論大廈，首先應該以非常嚴肅的科學態度去證明有神論的錯誤，同時確定他們所主張的唯物論的正確性。令人難以置信的是，他們卻採取了偷梁換柱的方式來繞過這兩個難題。具體講，就是以批判宗教來代替否定有神論；以現象代替規律來確定唯物論。也就是說，馬克思主義哲學的第一部份辯證唯物主義是在謊言的基礎上建立起來的。
通過對宗教的批判來代替否定有神論
馬克思和恩格斯要建立它們的唯物主義理論，首先碰到的問題就是必須否定人類文化中巳經存在的有神論，可是他們始終無法做到這一點。因為除了民間信神的活動之外，東西方幾大宗教是有神論的中流砥柱。重要的是，有神論不是一個理論性的問題，而是實實在在的現象。耶穌、釋迦牟尼、老子等除了通過展現神跡告訴人們他們是神之外，還留下了讓普通人也能夠成為神的方法──宗教的經書。二千年多年的實踐證明，只要做到完全按照他們留下的方法去要求自己（道教的修煉方法沒有公開，只公開了《道德經》），無一例外地都能達到生命的昇華，以致成為神。
要否定有神論，還必須否定《聖經》、《金剛經》、《道德經》等神學的核心內容。由於這些神學既不是對前人知識的繼承和總結，也不是通過對客觀現象的觀察、分析以及推理後得到的東西，而是完全超出人類知識範圍的大智慧。所以到目前為止，除了中共禦用文人潑婦式的謾罵之外，沒有任何人有這樣的智慧和勇氣去做這件事情，當然馬克思和恩格斯也不例外。所以馬克思和恩格斯才玩了一個偷梁換柱的把戲，他們不敢去評論《聖經》、《金剛經》和《道德經》，而是把矛頭指向了宗教組織，通過對宗教的批判去代替否定有神論。 馬克思和恩格斯承認：對宗教的批判是他們全部理論活動的起點。
可是，否定宗教不等於就否定了有神論，神學思想和宗教組織是完全不同的兩個概念，宗教組織只是人類社會中的產物。耶穌、釋迦牟尼、老子幾乎都是同一時期的覺者，在他們出現之前人類社會就存在著各種宗教活動，包括一些圖騰崇拜也很普遍。神學思想代表著覺者們留下的智慧和真理，而一切宗教活動只代表著人類自己的行為。宗教組織做得好與壞都是人自己的事情，跟覺者們的神學思想沒有關係。
比如，今天中國大陸的和尚、尼姑們干了很多偷雞摸狗的事情，會招來人們對這個宗教的批判。但這些都是信徒們的事情，跟釋迦牟尼和《金剛經》的神學思想無關，真正修煉的信徒是不會幹這些事情的，而是按照佛教的要求去守戒律。很多人將公元５世紀至１５世紀稱為基督教中世紀的「千年暗夜」來進行批判，無論這種做法是對還是錯，有一點是明確的，就是人們在這裡對宗教的批判實際上是在批判教徒們的行為，並不會影響到耶穌和《聖經》的偉大。中共迫害法輪功時，曾經找了許多煉過法輪功的學員上電視去批判法輪功，這樣的做法除了矇騙世人之外，根本就否定不了法輪功。因為真正的法輪功學員會按照《轉法輪》的要求去做，不會像電視上的學員那樣去表現。
當我們搞清楚了宗教組織和有神論思想的區別之後，回過頭來就會明白馬克思和恩格斯是怎樣製造謊言的了。我們舉一些典型的例子。《黑格爾法哲學批判》導言中說：「反宗教的根本就是，人創造了宗教，而不是宗教創造了人」。這是睜著眼晴在說瞎話了。在真正宗教的教理中，說的是神創造了人，神沒有創造宗教，宗教是人以後自己搞出來的。
《反杜林論》中說：「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。」這句話巳經被中共當成了「什麼是宗教的定義」。類似的說法在《德意志意識形態》中也有：「在宗教中，人們把自己的經驗世界變成一種只是在思想中的本質，這個本質作為某種異物與人對立著」。那麼，馬恩憑什麼說這種行為是幻想的反映呢？他們在還沒有搞清楚什麼是宗教修煉的情況下就妄下結論了。不修煉的人的思想會經常處於胡思亂想的狀態，但宗教的核心是修煉，一但真正修煉，表現的狀態就是實實在在的。許多人都親眼目睹了西藏喇嘛的虹化，絕不是幻覺。今天真正的法輪功修煉者們，很多人對另外空間的接觸都是真實存在的現象，而且用現代的儀器都能測出他們身體所放射出的強大能量，只是很多人受現代變異的觀念影響，故意不去做而巳。
同樣的手法在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中也使用過：「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響於是就產生一種觀念」。古人怎麼會不知道自己身體的構造呢？中醫的經絡和穴位就是人天目打開後觀察到的結果。顯然，馬克思和恩格斯在這裡給世人做了如何去造謠誹謗的示範。
《黑格爾法哲學批判》導言中說：「宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議」，「宗教是被壓迫生靈的歎息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神世界的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片」。這種說法和實際情況不符。釋迦牟尼是王子，歷史上的達官貴人放棄榮華富貴進山修煉的也不少，他們可不是為了抗議什麼「現實的苦難」。有不少人在現實社會中心靈受到打擊後跑到宗教裡面去了，他們當中的許多人只是改變了一下生活方式，與真正的宗教修煉沒有任何關係。馬克思對宗教認識的無知在這裡表現得淋漓盡致。
還有大量類似的例子這裡就不重複了。馬克思和恩格斯在他們的著作中所談及的問題本身並不深奧複雜，為什麼很多人會覺得他們的文章晦澀難懂呢？就是因為當中滲雜了許多偷梁換柱和似是而非的東西，讓人讀後找不著頭緒。正如上面所舉的例子那樣，馬、恩沒有直接去面對如何否定有神論這個難題，而是偷換論題，在批判宗教過程中加進大量虛假的東西後誘騙讀者自己去下結論否定有神論。他們的思路就是：既然宗教是信神的，那只要說宗教有問題，也就等於說有神論是有問題了，馬恩用這種簡單而又荒唐的方法將人們的思想完全騙入預設的謊言圈套之中。
一但得手後，馬克思和恩格斯就會施施然地拋出他們的結論。《論猶太人問題》中說，「我們要把神學問題化為世俗問題」；《政治經濟學》序言中說：宗教和其它社會意識一樣，隨著生產關係和經濟基礎的變化而變化；然後，《共產黨宣言》宣佈，宗教鬥爭就是階級鬥爭的反映，從來就沒有什麼救世主，要得到人間幸福，只有採取無情殺戮的暴力手段才能獲得，人類史無前例的血腥災難就這樣開始了！
除了攻擊宗教之外，馬克思主義理論還利用了進化論作為證據，說人類是從類人猿人慢慢地進化而來的。可是現代科學中大量的事實證明，地球上的物種根本就不存在進化這一說法。關於進化論的錯誤，《解體黨文化》一書中巳經有了詳細的論述，這裡不再重複。
當然，今天中共的御用文人們還會不停地拋出一大堆批判有神論的文章，並且在所有的官方宣傳品和教育界的教材中都無處不在地批判有神論，唯一的理論根據就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。很多人對這樣的思維方式巳經習慣了，根本就不去想一想這種做法是不是錯誤的，其實這只是一個自我循環證明的欺騙技倆。因為辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提是有神論巳經被否定了才確立起來的，不能反過來用辯證唯物主義和歷史唯物主義去作為否定有神論的根據。 ﹙待續﹚
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