《貞觀政要》選讀（十 ）

今天所選讀的古文是唐太宗與大臣們談論「封建」的事宜。現在人一看到「封建」這個詞，可能會馬上想到所謂的「封建迷信」這個詞組或認為「封建」就是指一個人的思想很迂腐、守舊等等。其實這是近代中國大陸在黨文化流毒影響下的一種變異用法，「封建」一詞在中國古代根本就沒有這些意思。

「封建」一詞的原意是：封邦建國。古代帝王把爵位、土地分賜給親戚或功臣，使之在該區域內建立邦國，這就叫「封建」。相傳黃帝為封建之始，至周朝制度始備。比如戰國（東周）時期的秦、齊、楚、燕、韓、魏、趙七國就是東周王朝下的七個諸侯國。這些諸侯國有各自的國王，且各諸侯國的法律也不盡相同。秦朝的時候，秦始皇廢除了封建制，改為中央集權統治，在全國設立郡縣，廢除諸侯而委派郡縣長官。漢朝時，漢高祖劉邦又沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣為諸侯王。

隋唐以後至清朝，歷朝歷代都沒有再實行封建制。因此，如果說中國歷史上真正意義封建社會，那是漢朝及漢朝以前的朝代（其中還不包括秦朝）。實行什麼樣的社會制度並不是筆者選讀此篇古文想討論的話題；鑒於現代有很多人對「封建」一詞的原意不是很清楚，所以筆者才在文章的開頭予以說明。

對古文感興趣的朋友也許讀過或聽說過唐·柳宗元的《封建論》，其實貞觀時期禮部侍郎李百藥寫的《封建論》也相當精彩，由於篇幅太長，筆者只是選了其中的一段。

貞觀元年，太宗皇帝封中書令房玄齡為邗國公，兵部尚書杜如晦為蔡國公，吏部尚書長孫無忌為齊國公，都是第一等功臣，食邑實封一千三百戶。太宗的叔父淮南王李神通上奏說：「當初太上皇義旗剛舉的時候，我就率兵首先響應，如今房玄齡等舞文弄墨的人反而功居第一等，我心裡不服。」太宗說：「國家大事，就在於賞與罰。賞賜與功勞相符，沒有功勞的人就會自動退避；懲罰與罪行相當，作惡的人都會感到畏懼。由此可知，賞賜與懲罰不可以輕易施行。現在論功行賞，房玄齡等有運籌帷幄、用計謀安定社稷的功勞，就像漢代的蕭何，雖然沒有在戰場上廝殺的功勞，但他有指示行軍路線、判斷敵軍去向的功勞，所以功居第一。叔父是朝廷至親，確實不應該吝惜封賞，但也不可因私情隨便與功臣享受同樣的待遇啊！」因此，諸位功臣相互議論說：「陛下對待臣子極為公正，賞賜不偏袒他的親戚，我們還有什麼可說的呢。」當初，唐高祖按照宗室名籍，將自己的兄弟、侄兒、及他們二代、三代的孩童幾十人都封王。至此，太宗對大臣們說：「自從兩漢以來，皇帝只封兒子和兄弟為王。其他關係較疏遠的，除非像漢朝的劉賈、劉澤那樣有大功，其他的都不能封王。如果所有的親屬都封王，給他們很多勞力和僕役，就是加重百姓的勞苦來養活皇帝的親屬。」於是，宗室當中原先封為郡王而沒有功勞的，全部降為縣公。

貞觀十一年，禮部侍郎李百藥上奏疏反對世襲封爵這件事情：

自從陛下敬順太上皇的旨意，繼承帝位以來，一心致力於治理好國家，綜聚而考查歷代君主的治國得失。陛下的大德無法用語言來形容，對陛下的言行，我只能憑記憶，略陳梗概，其實又怎麼能夠完全說清呢？陛下對太上皇尊重及敬愛，勞而不倦，孝心比得上大舜；到內宮向太上皇請安，並親自為太上皇嘗試膳食，美德比得上文王。御史審案情況報告、刑部尚書上奏的刑獄奏疏，事無大小陛下都親自審察，有錯必糾，用斷腳趾的懲罰代替死刑。陛下的仁慈和惻隱之心，就如同大禹見到有人因罪受罰而痛心哭泣、引咎自責一樣，使活著的人和因罪而死的人都深深感動。

陛下發現臣下有錯就嚴肅指正，說話直率，而且又虛心接受別人的勸諫，不簡慢地位卑微或言語遲鈍的人，不拒絕平民百姓的意見，就像唐堯那樣虛心求諫。陛下弘揚名教，勉勵莘莘學子，既通過明經等考試選拔官員，同時還委任那些飽學鴻儒為卿相大臣，如同聖人那樣循循善誘。大臣們都認為皇宮裡悶熱潮濕，食宿有時不合意，請陛下於高處及明亮的地方，建造一座小閣樓，而陛下卻認為要耗費十戶人家的資產蓋樓實在可惜，竟婉拒了大臣們的好意，也不計較身受寒暑，安居於卑宮陋室。前幾年，因霜災造成糧食歉收，天下饑饉，喪亂又開始出現，糧倉空虛，陛下矜恤百姓，不斷的給予救濟，竟沒有一個百姓外出逃荒，而陛下卻吃著粗劣的飯菜，停止了歌舞娛樂活動，言語淒切，容貌消瘦。

周公旦因越裳國通過輾轉翻譯前來進貢而高興，大禹因西戎族前來歸附而自豪，而陛下每次見四方夷邦不遠萬里前來歸附，一定要退思反省，仔細考慮，深恐貪求遠方貢物而騷擾中原百姓，不憑借萬古的英名去換取一時的眾多寶物。陛下由於操勞國事，遊玩巡幸都一概免除，每天早晨上朝聽取大臣議論國事從不感到睏倦，聖明遍及萬物，廣佈仁德於天下。退朝之後，請名臣進宮討論政事得失，推心置腹，只論政事，不談其它。黃昏時分，一定讓有才學的人共享清閒，和他們一起談論典籍，或吟詩作賦，有時還談玄論道，樂而忘疲，中夜不寐。在這四個方面，超過了歷代聖明的國君，實在是有史以來，惟有陛下一人可以做到。如果將這些美德風化天下，昭示四方，臣相信在一年之內，定能遍佈天地之間。但目前淳樸的風氣依然受干擾阻礙，老百姓浮躁詭詐的惡習也沒有完全改變。這是由於積習已久，難以一下子轉變。請等到璞玉雕琢成器，淳樸的風氣改變了浮薄的習俗，刑罰擱置不用的教化開始實行，登泰山封禪的典禮完畢之後，再定封疆而治的制度，討論賞賜土地的事宜，也不算晚。《易經》上說：「天地盈虧會隨著時間的推移而此消彼長，更何況人呢？」這話說的是多麼好呀！

太宗皇帝稱讚並採納了李百藥等大臣的諫言。於是終於撤銷了宗室及功臣世襲刺史的詔令。

評講：管理一個國家，要做到賞罰分明是很難的，太宗皇帝對其叔父李神通語重心長的講話，及糾正對那些皇親國戚過分的封賞，為什麼會讓滿朝的文武大臣們佩服呢？就是因為太宗沒有一點私心，而且為天下的百姓考慮，不想因為給那些皇親國戚過多的封賞而加重老百姓的負擔。一個國家的國君與大臣們如果都能做到無私，那麼這個國家的江山也一定是穩固的。正如有一句古詩寫的：「天家日月無私照，聖主山河不動搖。」

李百藥在奏疏中提到了「大禹泣辜」的故事。大禹出巡時看到有個人因犯罪而受罰，痛心哭泣並深深的引咎自責；大禹身邊的侍臣不理解，就問：「這個人因犯罪而受懲罰，陛下為什麼如此痛心呢？」大禹回答說：「堯、舜時期的老百姓，能跟君主同心同德；而現在我當了君王，卻沒能把老百姓教化好，百姓各有各的想法，因此我非常痛心。」大禹讓人立了一個牌子，上面寫道：「百姓有罪，是我的責任。」

「大禹泣辜」的故事被歷代賢明的君主視為典範。而太宗皇帝在看到萬國來朝，天下歸附時，還能夠退思反省，仔細考慮自己在政教上是否還有什麼缺失之處。從大禹及唐太宗的故事中我們可以看出，古代的聖王，在遇到事情的時候，不管是好事還是壞事，都能首先找自己的原因，找自己的不足之處，以期做的更好。聖王的美德值得我們稱讚和學習。

摘自 正見文章：http://big5.zhengjian.org/articles/2007/10/15/48855.html

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