《貞觀政要》選讀（十 一）

貞觀六年，太宗皇帝下詔書說：「我近來研究經史發覺，聖明的帝王哪一個沒有師傅呢？先前所上奏的法令中沒有見到設立三師職位的提議，我認為是不對的。為什麼呢？黃帝曾向大顛學習，顓頊曾向錄圖學習，堯曾向尹壽學習，舜曾向務成昭學習，大禹曾向西王國學習，商湯曾向威子伯學習，周文王曾向子期學習，周武王曾向虢叔學習。前代的聖王如果不曾受這些老師的教導，他們的功業就不會在天下顯赫，他們的聲名也不會在典籍中記載流傳。何況我承接於歷代帝王之後，智慧比不上聖人，如果沒有師傅的教導，怎麼能夠統率億萬百姓呢？《詩經》上不也說：『不犯錯，不忘本，一切按照老規矩辦事。』如果不學習，就不明白古代的文化禮儀、道德風尚等治國之道；不明白這些而能使天下達到太平，是從來不曾有過的。應當立即頒布法令，設立三師的職位。

貞觀八年，太宗皇帝對身邊的大臣們說：「聖人不會沾染什麼惡習；但智慧中等的人其品德很難保持不變，會隨著所受的教育而改變。何況太子的師傅自古以來就很難選擇。周成王年幼的時候，周公旦和召公擔任他的師傅。周成王的周圍都是賢臣，他每天耳濡目染，接受良好的教育，仁義道德日益長進，最後成了聖明的君主。秦朝的胡亥，任用趙高做他的老師，趙高教給他的都是苛刑峻法，等到秦二世胡亥繼位，誅戮功臣，屠殺宗族，殘暴不止，很快就滅亡了。因此人的品德的善惡，都是後天學習而形成的。我如今為太子及諸王精心挑選師傅，讓他們傚法師傅的禮儀風範，並從中受益。你們可替我尋訪正直忠信的人，每人舉薦三兩個人來。」

貞觀十一年，太宗皇帝任命禮部尚書王珪兼任魏王李泰的師傅。太宗對尚書左僕射房玄齡說：「自古以來，帝王的兒子生長在深宮當中，到他長大成人之後，沒有不驕奢淫逸的，並因此而相繼敗亡，很少能夠自強自立。我如今要對子弟嚴加管教，想使他們都能得以保全。王珪長期以來為我任用，我深知他性情剛毅正直，為人忠孝。所以選他做王子的師傅。你應當告訴李泰，每當遇到王珪就要像見到我一樣，應該多加尊敬，不得怠慢。」王珪也按照做師傅的準則要求自己，當時的輿論都認為他做的很好。

貞觀十七年，太宗皇帝對司徒長孫無忌、司空房玄齡說：「三師是用德行教導太子的人，如果三師的地位太低，太子就無法效仿。」於是，詔令制定太子接待三師的禮儀制度。太子必須出殿門迎接三師，太子應先拜三師，三師答拜後，每道門都要讓三師先進。三師坐下後，太子才可以就座。給三師的信，開頭要寫上『惶恐』二字，最後還要寫『惶恐再拜』之辭。」

評講：中國古代的帝王將相及普通百姓都非常尊敬師傅。根據《禮記》中的規定：國君不以對待臣下的禮節來對待下屬的情形有兩種，一種是在祭祀中臣子擔任祭主時；另一種是臣子當君主的老師時。在大學（古代的學堂）的禮儀中，當老師的人即使接受國君的召見，也不必按臣子的禮節面朝北，這是（國君）為了表示尊敬師傅。

從今天選讀的古文中我們可以瞭解，太宗皇帝不僅恢復設立三師的職位、教導太子要尊敬師傅，還詔令制定太子接待三師的禮儀制度。《禮記·學記》中有這樣一句話：「凡學之道，嚴（尊敬）師為難。師嚴（受到尊敬）然後道尊，道尊然後民知敬學。」這段話的大意是：「凡是求學的方法，尊敬師傅是難做到的。老師受到尊敬，然後真理才會受到尊重；真理受到尊重，然後民眾才懂得敬重學業。」由此可見，師道尊嚴是中華民族的傳統美德，當學生的應該尊敬老師，才能更好的學到知識。

值得一提的是「師父」這個詞。目前學術界有一種說法，認為「師父」這個詞最早的出處是南唐·尉遲偓《中朝故事》書中用來表示對有技藝者的尊稱；及北宋·王鞏《清虛雜著·補闕》書中用來表示對老師的通稱；其實這兩個意思在「師傅」這個詞中都包含了。而據筆者考證發現，元初修道人的詩文中常見「師父」這個詞。如馬鈺（王重陽的弟子）曾在詞《滿庭芳·重陽真人升霞之前》中寫道：「重陽師父，遇呂真人，養成神內之神。心起慈悲不住，開闡良因。時時出神入夢，化人人、要出迷津。」在詞《桃源憶故人》中寫道：「靈光晝夜常修補，異日功成歸去，得住蓬萊洞府，侍奉吾師父。」元初的譚處端（亦為王重陽親傳弟子）在詞《如夢令》中寫道：「因遇重陽師父，引入全真門戶。慧火煉靈空。不敢胡行一步。一步！一步！一步近如一步。」元代的一位修道人（無名氏）在詞《喜遷鶯》中寫道：「甚為明月清風，甚是玲瓏脫灑了。真法告，師父慈悲，提攜點化。」

因此筆者認為，只有對真正傳法傳道、對弟子有再造之恩的老師才能稱為「師父」。那麼，怎麼才算是尊敬師父呢？筆者認為在日常生活中，不僅應該像古人那樣注重對師父的禮節，更應該完全按照師父說的去做才算是尊敬師父。

摘自 正見文章：http://big5.zhengjian.org/articles/2007/10/23/48987.html

(http://www.dajiyuan.com)