【大纪元12月3日讯】海外中文网站《大纪元》最近推出了“九评共产党”的专题评论，引起了一定程度的舆论关注。从学术研究的角度来说，对统治中国55年之久的政治力量进行讨论和研究，其重要意义不言而喻。一方面由于政治恐惧，另一方面也由于汉语思想本身的杂文质素，中国学术界除了在史学领域近年偶有相关建树之外，总的来说，理论方面的成果乏善可陈。这显然是一个巨大的思想遗憾。不过以“九评”的名义和“檄文”的形式，仅仅可以视为这一重大学术使命的开端，它更具有的是政治方面的象征意义。由于中共历史上“九评”是中国语言暴力的杰出代表，因此我也希望新的“九评”能超越中共“大批判”的模式。
截止2004年12月2日，该网站的专题文章已经发到了“七评”。在此基础上，我希望在这里提出一些新的或不同的批评视角——愿意幽默一下称我的批评是“十评”。“十评共产党”主要希望提出或者补充五个方面的研究方向：
第一，怎样评价中共和中国传统文化的关系。到目前为止，《大纪元》系列文章基本上认为中共是传统文化的破坏者（从五四开始），而传统文化代表了一种更高的文明。我不否认中共曾经一度是彻底的反传统文化者，如五四新文化运动和文革时期。但是，在更多的时期里，中共也是传统文化中某种力量的扩展。毛的书案堆满了中国古书而不是马列主义经典。毛是“马克思加秦始皇”，我认为，他的秦始皇因素更重一些。中共反传统在某种意义上恰恰也是传统的，或者是以反传统的方式在回归传统。当然，新儒家可能不同意我的观点，但这些反对意见必须能说明：为什么几千年来，中国没有出现过一个民主时期。我的观点是，必须高度重视中国传统专制文化对当代专制政治的根本性影响，不能仅仅把中共视为共产国际在远东鼓动起来的“外来者”。此外，尤其不能以民族主义的立场批判中共，而应在自由主义的立场上批判专制。
第二、怎样看中共和人民的关系。要求中共对几十年的罪恶行径和人权灾难承担首要责任，这没有任何问题的，《大纪元》的文章充分表达了这一点。但是，与此同时，我们不能把“人民”完全看成是受害的无辜羔羊，这是不真实的，也是传统“善恶二元论”价值判断的主要局限。必须承认，“人民”在更多的时候是中共统治的基础，并在很多场合同样是凶手或参与者。因此不能说中共完全不代表“人民”，与“人民”水火不容。一方面，权力暴政总是和人民暴政结合在一起的，另一方面，正如我近年通过研究中国凶杀案件和暴力事件所展示的，“人民”同样是无耻的说谎者、暴力爱好者——“人民对人民是狼”是一个普遍的社会现象。这种令人绝望的状态构成了中共统治的社会背景。“人民”在被杀，“人民”也在杀人。
第三、怎样看中共和世界历史上其他威权统治的区别。这个问题与第一个问题相联系，它表明中国的极权统治由于深受传统文化的影响，具有很大的本土特征。毛泽东思想、邓小平理论和江泽民主义，与斯大林主义和纳粹主义相比，存在非常大的区别。如果说“理性自负”是西方极权权主义的哲学根据，那么中国的极权主义并不真正建立在“理性自负”这一哲学基础之上，中国政治的真正原则是“灾民理性”。汉娜-阿伦特、哈耶克和波普尔对极权主义的批判，他们关于谎言、暴力（意识形态与恐怖）和乌托邦狂信的批判，的确为研究当代威权政治做出了巨大的贡献。但这些理论完全是建立在苏联、东欧和德国的政治资料的基础上的。因此，研究中共在借鉴这些经典理论的同时，应该努力构建一些本土观念，以便使理论具有更大的切适性和穿透力。
第四、经济控制与中共统治的关系。应该特别重视经济学方面对中共统治的研究，而不仅仅把批判放在人权和政治上。哈耶克在《通往奴役的道路》一书中开创性地阐述了经济控制与极权主义的关系，他正确地指出了政治奴役的经济基础。但他似乎仍然在延续“经济控制是为极权统治服务的手段”这一传统理论。当然，哈耶克说出了一个非常重要的事实，但显然不是事实的全部。人们必须明白，计划经济绝不是通向共产主义的权宜之计（正如共产党自我标榜的那样），共产主义运动恰恰有它自己的经济目标，这个目标不在未来，就在计划经济所安排的经济利益之中，这种经济利益是以占用权和分配权而不是传统所有权为代表的。
第五、中共统治转型之研究。几乎已经没有人怀疑（包括中共本身的精英分子），中国政治体制的转型已经是不可避免的，统治的崩溃同样仅仅是时间问题。但是，未来社会转型究竟将以什么样的方式进行，和平和暴力、激进和保守等等因素，将在那场社会大变动中发挥怎样的作用；理性如何引导那场变动，都是非常重要的研究课题。
我本人对未来重建的悲观远远超过对中共统治终结的悲观。改朝已经必然，换代却未必然。流氓状态统治着生活，也统治着心灵。生活可以重构，心灵却可能复辟。我在颤栗中看见政府和“人民”手里的凶器（他们一定要杀人和害人，因为有病），也在颤栗中等待风暴的来临。用一句作家的话作为本文的结束——“我在俄罗斯上空远远地看见，火在沉重而残酷的燃烧。”
2004年12月2日星期四
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