【悦读唐诗】李白〈日出入行〉

日出入行　　　李白

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉。

其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。

鲁阳何德，驻景挥戈。

逆道违天，矫诬实多。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

（《全唐诗．卷162_023》）

此诗是李白晚年时的作品；汉代的《郊庙歌辞》中有〈日出入〉一诗。在唐代以前的很多典籍都记载，认为日出日落是因为日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。如《易经．[#20094]卦》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”汉．刘向〈九叹．远游〉：“贯澒濛以东朅兮，维六龙于扶桑（古代传说中日出之所）。”等。

而李白在这首诗中却对古代的传说提出了不同的见解。中国大陆出版的很多李白诗选集中也收入了此诗。一些受无神论思想影响甚深的学者甚至认为，李白在此诗中否认神的存在，是个朴素的“唯物主义者”；其实这是误解了李白的诗意。下面笔者就详细的讲解这首诗。

隈，读音“威”；其意为“边远、角落”。“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”这两句是说：“太阳从遥远的东方升起，好像从地底出来。经天最后又没入大海，传说中的六龙歇息之处在哪儿呢！”

“终古”的意思是“自古以来”，这种用法见于《楚辞．九章．哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。”“元气”是指“指天地未分前的混沌之气或说是元始的真气”。“裴（音陪）徊”即“徘徊”，在古汉语中有“流连、留恋”之意；如《汉书．杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲于宣，就封于齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之于主上，主上之与将军哉！”三国魏．曹植〈上责躬诗表〉：“是以愚臣徘徊于恩泽，而不敢自弃者也。”“其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。”此句的大意是：“太阳的升起及沉没自古以来从来没有终止，常人并非元始的真气怎么能像它那样生生不息呢。”因汉代的〈日出入〉诗中的大意是讲“日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。”而李白在此诗中却认为一个常人是不可能像太阳及四季交替那样生生不息的；或者说不修炼的人想“仙而升天”是不可能的。那怎么才能做到呢？其实，李白在诗的结尾给出了答案。

“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”这句是说：“草木不会因为在每年的春天来时繁荣生长而感谢；树木也不会因为秋天的凋零而埋怨。”

“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”句中的“策驱”即“驱策”；“四运”即“四季”；“兴歇”即“兴盛和凋零”。这一句诗最关键是对“自然”二字的理解；笔者认为，“自然”二字在本诗中的意思是“自身的机制使然”。这句诗的大意是：“是谁挥鞭驱策四季的交替运转啊，世间万物的兴盛和凋落是因为其自身的机制使然。”换一句话说：“四季的交替，太阳的升起降落，并不是谁推它或给它加了力，是因为它们自身的机制使它们这样的。”我们都知道李白一生慕道，这句诗其实是表达了李白修道后对天地宇宙的认识。跟否认神的存在完全是两码事。

“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。”句中的“羲和”即古代传说中驾驭日车的神。“奚”通“兮”，在这里是语气助词；“汩（音古）没”即“隐没”；“荒淫”在本诗中的意思是“浩瀚无际貌”，这种用法在古文中虽比较少见，但还是有人用，比如隋．薛道衡〈隋高祖颂〉：“太始太素，荒淫造化之初；天皇地皇，杳冥书契之外。”“荒淫之波”即指大海。“鲁阳何德，驻景挥戈。”据《淮南子．卷六览冥训》记载：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。”传说楚国的鲁阳公与韩国军队打仗，正打的激烈的时候，太阳要落山了，但鲁阳公举戈一挥，太阳又回升起来。“景”字在古汉语中原是指“日光”，如《说文》中的解释：“景，日光也。”在本诗中是指太阳；这种用法见于晋．陶渊明〈归去来兮辞〉：“景翳翳以将入。”宋．范仲淹〈岳阳楼记〉：“至若春和景明。”等；“驻景”意思是将太阳止住使其不动。“逆道违天，矫诬实多。”句中的“矫诬”意思是“虚妄”。这几句诗是李白认为：羲和每天驾着日车行天后隐没于大海之中及鲁阳公挥戈驻景的传说都不可信；因为这种行为是与“道”及天理相违背的。

“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”句中的“囊括”有“相互包容”之意；“大块”即“天地自然”；“溟涬（音明性）”即“原始的道”。最后一句大意是：“我将返本归真，与天地容为一体”。

自古以来，对的错的、各种各样的学说及传说在世间流传。李白通过修道，悟到了宇宙中的理，在这首诗阐述出来，并指出了古代一些传说的错误之处。从古到今有很多人都想“仙而升天”，而李白在这首诗的最后告诉人们：只有修炼，返本归真，与天地容为一体才能达到。@*

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