悲慘世界(530)

二　問題的本質(3)

　　從這時起出現了塔西佗和尤維納利斯等人，看來似乎遲了一點，這時期明顯地產生了示威運動者。

　　如尤維納利斯和塔西佗，同樣如《聖經》時代的以賽亞以及中古時代的但丁，都是個人，可是暴動和起義是群眾，有時是錯誤的，有時是正義的。

　　一般的情況，暴動由物質現實所引起，而起義總是一種精神的現象，暴動就如馬贊尼洛(１)，而起義是斯巴達克。起義是局限在思想領域裡，而暴動屬於飢餓方面。加斯特(２)冒火了，加斯特未必總是缺理的。在饑荒問題上，暴動，例如比尚賽(３)事件，出發點是正確的，悲壯和正確，為什麼還只是暴動呢？因為它實質上雖然有理，但在形式上是錯誤的。雖有權力，但行動橫蠻，雖然強大，但殘暴不堪，亂打一陣，像一隻瞎了眼的象，在前進中摧殘一切，在後面留下一批老幼婦女的屍體，他們不知不覺犧牲了那些天真無辜者的鮮血。哺養人民是一個好願望，而殘殺他們是一個壞方法。

　　(１)馬贊尼洛（Masaniello，1620—1647），托馬佐•安尼洛（Tomaso　Aniello）的綽號，漁民，一六四七年那不勒斯反對西班牙統治的人民起義領袖。

　　(２)加斯特（Gaster），法國古小說中人物，此詞的意義是肚子或胃。

　　(３)比尚賽（Buz□nsais）事件是指法國國王路易十五的一個情婦，挑動國王去領導軍隊。

　　一切武裝起義，包括合法的，如八月十日和七月十四日，在開始時都有同樣的混亂。在法定權力被解放以前總有些騷動和糟粕，起義的前奏是暴動，同樣一條河流是由急流開始的，通常起義是歸納到革命的海洋中。有時起義從高山出發，那裡是正義、明智、公理，民權的天地，理想純潔如白雪，經過岩石到岩石的長距離傾瀉，並在它明鏡似的流水中反映了蔚藍的天空之後，就成為壯大的百條巨川，具有勝利的雄壯氣概，突然，起義事業迷失在資產階級的窪地中，像萊茵河那樣流入了沼澤。

　　這些都是往事，未來則又不同。普選有這樣可欽佩之處，它原則上消除暴動，當你給起義者以選舉權，你就解除了他們的武裝。戰爭就此消滅了，不論是街壘戰或是國境戰。這就是必然的進步。不問今天的情況如何，和平是明天的事。

　　總之，起義不同於暴動，可是真正的資產階級，不能理解這種細微的差別。在他們看來，這一切都是民變，純粹是叛亂，是看門狗的反抗，想咬主人；想咬人就得用鐵鏈鎖起來關在籠子裡，狗用大聲或小聲狂吠著，直到狗頭的形象突然變大的一天，暗中隱約出現了一隻獅子的臉。

　　於是資產階級就喊起來：「人民萬歲！」

　　經過這樣的解釋，根據歷史的觀點，一八三二年六月的運動是什麼？是暴動？還是起義？

　　這是一場起義。

　　從這場可怕事變的舞台佈置，我們可能把它說成暴動，但這僅是表面現象，同時我們要具有區分暴動的形式和起義的實質的能力。

　　這次一八三二年的事變，在它爆發的速度和它悲慘的熄滅中都表現出無限偉大，就是那些只認為它是暴動的人也不能不以尊重的態度來談論它。在他們看來這僅是一八三○年事件的餘波。他們說，被激動的思想不會在一日之內平靜下去。一切革命不能一刀把它垂直地切斷。在回到平靜時期之前必須經過一段波折，好像高山慢慢達到平原一樣，好比沒有汝拉山區就沒有阿爾卑斯山脈，沒有阿斯圖裡亞斯，就沒有比利牛斯山脈。

　　在近代史中，這次感動人心的危局，在巴黎人的記憶中稱之謂「暴動時期」，這肯定是本世紀風暴中最突出的一個時期。

　　在言歸正傳之前再來談件事。

　　下面我要談的是件活生生的戲劇性的事，歷史家由於缺少時間和機會而把它忽略了，可是，我們要特別指出，在這件事裡有生活，使人忐忑不安和發顫，我們好像以前曾講過，有些細節，好像巨大事變中的一些小枝葉，已在遙遠的歷史裡消失了。在所謂的暴動時期有許多這類瑣事。有些司法部門的調查，由於其他原因而不是為了歷史，沒有把一切都揭發出來，也可能沒有深入瞭解。在已經公佈的眾所周知的一些特殊情況裡，還有些事，或是因為遺忘，或因當事人已死，沒有流傳下來，我們因而來揭露一些。這些宏偉場景中的大多數演員已經不在了，相隔一日，他們已經沉默。而我們在下面要講的，可以說是我們親眼見到的。我們更改了一些人名，因為歷史是敘述而不是揭發，但是我們描寫的是真實的情節。我們寫這本書時的條件只能顯示某一事件的某一方面，當然是一八三二年六月五、六兩天中最沒有被人注意到的情節。我們要做到使讀者在我們揭起暗淡的帷幕後，能約略見到這次可怕的群眾事變的真實面貌。(待續)