【大紀元2011年11月20日訊】《尚書·洪範》將人生的大享受總結為「五福」：「一曰『壽』，二曰『富』，三曰『康寧』，四曰『修好德』，五曰『考終命』。」五福中，「富」包括財富、地位、名望等方面；「康寧」指健康、平安；「好德」指品德高尚、樂於為善，古人認為惟有行善積德才能增加福份，所以將此項直接列在五福中；「考終命」指善終、後世評價高等。
古人認為，人若不積德行善，一生的福份是固定的，享受一點兒就少一點兒；在這方面享受到多一點兒，在那方面就剩的少一點兒。福份一用盡，災禍就來了。祈福之心人皆有，古人從兩方面去做；一是勤儉樸素，減少已有福份的損耗，這就是古人「惜福」的觀念。勤儉樸素是中華民族的傳統美德，古人不僅把它作為通往人生幸福的途徑，更把它視為修身養德之道；再是努力行善積德，迅速積累新福份，即是「培福」的觀念。
五福之中，「壽」、「富」、「康寧」、「考終命」四種可以互相轉化，比如：用錢治病，病好了，錢也消耗了，這即是「富」轉化為「康寧」的例子。拚命工作，賺了錢，升了官，但身體狀況、人際關係卻差了，這即是「康寧」轉化轉化為「富」的例子。不擇手段而榮耀一時，最終是落得身敗名裂的下場，這即是「康寧」、「壽」、「考終命」轉化為「富」的例子。這四種福份能互相轉化，但卻是此消彼長，不能使人所享福份的總量增加。而惟有「修好德」一項例外，積攢的德越多，福份就相應增加。
《後漢書·列傳》中記載第五倫的人生實例很說明這個問題。他在鄉里任「嗇夫」的小官時，均平徭役、賦稅，調解鄉親間的矛盾，很得人心。他認為自己做官不宜發達，就帶著家人搬到河東去了。從此改名換姓，自稱「王伯齊」，靠往來於太原、上黨間運鹽為生。運鹽途中若遇上垃圾，他總清掃乾淨再上路，行人都稱之為道士。以前的親戚朋友卻不知他去了哪裏。後來，第五倫又官至「二千石」，仍親自割草餵馬，其妻子依舊燒火做飯。他將俸糧留夠一月所需，其他的全部賤賣給貧窮困窘的百姓。他為官期間，布德行善，廣施仁義，為百姓做了很多好事，深得人們敬重。元和三年，皇帝批准他告老還鄉，賜他終身享受二千石俸祿，並送錢五十萬、住宅一處。幾年後，第五倫去世，享年八十餘歲。皇帝又賞賜他家大量的器物、衣服、錢財。
回過頭再看，第五倫官至二千石，還親自切草餵馬，妻子親手做飯，家中只留一月口糧備自給。可能現代人會認為他是故作廉潔，別有用心，其實，知書達理的古人在為人與修德上是很注重的，是「惜福」的自然舉動而已。第五倫運鹽時清掃沿途垃圾，為官後將多餘俸糧賤賣與貧困者，廣做善事，是在行善中又在「培福」，為日後所享福份積攢囤積。第五倫一生時時惜福、培福，所以他得享大福：他從鄉間的小吏升至三公，終身得享二千石俸糧，並被賞賜大量財物，壽至八十餘歲善終。「五福」，他都享得。
而在《魏書·列傳》中也記述這樣的故事。高祖駕崩後，咸陽王元禧受遺命輔佐新君。他任宰輔之首，卻推諉責任，不辨是非。尤甚偷受賄賂，以權謀私。這一年，尚書請求增加他的封邑一千戶，世宗答應了，他為顯清高，推辭不受。元禧驕橫奢侈、貪財好色，有姬妾幾十人，還不滿足。他衣著錦繡，車乘華美，還有簡娉以悅其情。為了這些享受，他貪贓枉法，買來上千的奴婢，經營著遍佈四處的田產、鹽鐵生意。他的屬下、家臣，乃至僕人都跟著做買賣。世宗很討厭他。由於元禧疑懼世宗對他不利，為保既得利益而圖謀造反，結果事發被判死罪。在與妹妹訣別時，他還問起自己的一兩個愛妾。他妹妹哭訴道：「你犯罪多由女色而起，進而貪圖財物，最後畏罪造反，才有了今天。你還不自知嗎！」元禧慚愧無言，被賜死家中。
元禧被誅殺，正是因為他種種惡行所致。從善惡福禍因果來講，元禧走上窮途末路的真正原因是他不惜福、不培福的結果。他驕奢淫逸、作威作福，最終招來殺身之禍是必然的，只是時間問題。
人的為人與受之「五福」亦或禍患的微妙關係，細緻的講起來可以解釋史書和現實中的許多現象。如果能正確的領會這些思想是絕對有益於世道人心的。古代先賢提倡「仁」、「德」是有著很深的內涵的。古語有「君子喻於義，小人喻於利」，「錢財如糞土，仁義值千金」的說法，古人很輕視物質利益，而重視道德修養。如果人若相信重德行善，自然會帶來物質利益；而只知爭名奪利，往往是到頭來空悲切的道理時，人是會自覺的「修好德」而盡享五福人生的。
而在面對當前社會上不講德的「富貴」與有德者的「貧賤」時，常聽到身邊的人慨歎「天道不公」，孰不知「善惡有報是天理」，我們不妨把眼光放遠些，今天的富貴者，可能正是昔日有德的貧賤者；而明日的貧賤者，可能正是今日的富貴者。如此說來，「積善之家，必有餘慶」，有誰不願五福臨門，福澤子孫，長長久久呢；又有誰只想及時行樂，當惡報眼前時悔恨已晚呢。
人的德與福是與人的為人相互解讀的，有德而得福，無德而禍至，積德則福長，損德則福亡，綿延不絕。說來，人又何止是一生一世呢，因此願天下人人福祿長壽，家家五福臨門，積德行善，造福自己，造福子孫，造福社會。
參看《史鑒故事》
