【大紀元2011年11月03日訊】子產複姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫。春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國為相20餘年，他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，注重禮教德政。
鄭昭君在位時，曾任用自己寵信的徐摯做國相，國政昏亂，官員和百姓之間經常發生矛盾，百姓之間也不團結和睦。鄭昭君召見大宮子期，大宮子期向昭君舉薦子產的仁愛與為人稱頌的賢德。鄭昭君覺得子產才是治國的最適人選，馬上任命子產為國相。
子產推行以禮治國的政策不到一年，以前那些不務正業的青年便不再成天無所事事，老年人也不用自己手提重物，兒童也不用下田耕種。熱愛勞動、尊老愛幼等傳統禮儀都恢復了。兩年後，市場上買賣公平，不再出現哄抬物價的情況了。3年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。4年後，農民把農具放在田裡也不怕被偷，5年後，男子都不用服兵役，遇到有人去世都會自發的去行喪葬之禮。鄭國呈現出一派祥和景象。
子產仁德親民，在歷史上留下「不毀鄉校」的賢相作為，可為後世效法。鄭國人在早晚幹完活到鄉校休閒聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：「把鄉校毀了，怎麼樣？」子產說：「為甚麼毀掉？人們幹完活兒回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正，這是我們的老師，為甚麼要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥。」然明說：「我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！」
子產為政，允許臣下早晚朝見，可以自由議論當政者的言行得失，並且「其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。」孔子得知，發出了「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也」的感歎。
賢相子產讓飽受戰火和內政混亂的鄭國井然有序，「路不拾遺、夜不閉戶」。子產逝世，全國青壯年都號啕大哭，老人們也哭著說：「我們這些老百姓以後怎麼辦啊！」孔子聽到子產去世的消息，也哭泣道：「子產的這種仁德，是古代聖賢的遺風啊。」後世對子產的稱讚亦不絕於書：「子產不誠賢相矣哉！」「如子產者所稱古良臣哉！」「鄭國的子產是不出世的聖賢。」
不毀鄉校，廣開言路，足見子產開明的政治胸襟，有道是「豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救」。其實「防民之口甚於防川」的說辭並不是子產的首創，早於春秋時代，中國歷史就演繹著聖賢德治的淵源文化。從大禹治水疏通河道平息了水患的實例，引出堵截攔壩的後患無窮，賢明的治國者皆可以從中得到順乎民意的啟示。當然，無道昏君周厲王「堵眾人口，止謗於民」最終導致國人暴動，同樣是給後人留下的歷史教訓。
能傾聽民聲、疏導民意實乃開明的治國之道。國家在某種意義上是一個大「家」，君司其職是執天子之命賜福於萬民的奉天而行。否則，天怒人怨，勢必自取滅亡。治國者的明智是能參見歷史上的「前車之鑒」並身體力行，恪守敬天順民之道。
然而中共執政中國的今天，底層百姓是有冤無處申，上訪只落得被中共當局制裁、監禁、圍追堵截，民怨的憤懣怒不可遏；中共不斷利用法律出台違法、違憲的法規施壓人民。如維權和政治異見人士被失蹤的合法化；六大通過決議加強對社交網絡和即時通信工具的控制；近日中共國務院向全國人大常委會提交了《關於加強反恐怖工作有關問題的決定（草案）》，尋求人大的法律批准。中共當局欲以反恐為名，鎮壓反抗共產黨統治的底層民眾，包括現在中產階級，近來中國大陸中產階級抗爭當局是愈演愈烈，如溫州民企那些老闆的「跑跑」，織里湖州的中小業主的抗稅，現今中國民間反抗規模是越來越多，越來越壯大，民意不可違，中共統治搖搖欲墜。
中華悠遠的歷史有留給後人的正面智慧，也有反面教訓，人們從中不難看出，中共最終將被歷史淘汰，是它逆天叛道的咎由自取。
