【大紀元2014年09月13日訊】不久前，清太祖努爾哈赤第十一世孫女、清朝末代皇帝溥儀的堂妹愛新覺羅•溥楊對近些年在中國大陸熱播的諸多清宮戲進行了公開的批判，她認為「熱播的清宮題材連續劇，把後宮描寫的一塌糊塗，歪曲了清朝的歷史」，尤其是1997年熱播的《還珠格格》以及近兩年爆紅的《甄嬛傳》，更稱得上是「歪曲的代表」。
這話聽來或許會讓無數鍾愛這兩部清宮大戲的劇迷們出離憤怒，遙想當年日日追劇的瘋狂與執著，故事中離奇、浪漫的色彩以及半虛構、半誇張的人物角色，至今仍令一路追捧的粉絲們感慨萬千、流連不已。因此，清朝皇室後裔的這一番突如其來的否定與批判便猶如「當頭棒喝」，好似擾了清夢、掃了興緻一般，恐怕難以讓人欣然接受、產生共鳴和認同。於是，以清華大學影視傳播研究中心主任尹鴻為代表的「異見者」，很自然的便將反駁的論點集中在「正劇」與「戲說」的差別之上。他認為，正劇看起來像歷史，對這種我們就要求要尊重基本的歷史事實；但是戲說又另當別論，這種都是虛構為主，歷史事實作為輔助。
既然大學的專業人士拿出「歷史」二字來分析利弊，那麼我們不妨就從「歷史」本身的含義說起。百度百科如此解釋，「歷史」最早僅用「史」一字代表，甲骨文中的「史」與「事」相似，指事件。許慎的《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」這句話更指出「史」的本意還有「記事者」，也就是「史官」一意，並強調記錄歷史的態度應秉承著一個「正」字，即為不偏不倚的客觀、遵循事實。從這些能夠試圖找尋依據的遠古釋義中，其實不難發現，歷史就是對過去事件的真實記載。
既然如此，按照業內人士常說的「影視作品來源於生活」，那麼歷史劇就更無法脫離歷史的真實背景去加以詮釋和述說。無論是令人正襟危坐的「正劇」，還是雅俗共賞、甚至只為博眾一樂的「戲說」，似乎都應以一部歷史劇本身所要展現的真實風貌去表現某個時代不經意間就能自然流露的本真與原生態。如何表現或許因構思而異，細節怎樣也可按劇情需要稍作調整；只是一旦這部作品已被定位於歷史題材，那麼，該劇所要體現的核心價值以及最根本的、最具代表性的特徵是無論如何都不能拋棄的。
再看《還珠格格》和《甄嬛傳》這兩部意圖描述清朝皇家生活的大戲，或許由於其中戲說的成分太多、娛樂的意味太濃，不免遭致名為歷史題材劇目、卻毫無歷史氣息的嫌疑。且不說一部《還珠格格》從頭至尾講述的儘是皇室成員處處留情、變身癡男怨女，甚至演繹出離經叛道、出走宮廷的荒誕故事，這與上承天道、謹遵王道、施行人道的君王使命以及嚴格遵循禮法道統的皇家風範謬之千里；只看那部在中華傳統尚存的台灣之地也甚受歡迎的《甄嬛傳》，至今仍在引發無數關於所依托的時代背景究竟是周朝、還是漢朝的模稜兩可的爭論就可看出，創作者或許根本就未打算將歷史的痕跡留置劇中，只圖迅速抓住受眾心理、投其所好、最終贏得收視率而已。如此，更別提尊重史實、彰顯歷史精神、表現歷史中的朝代一直在堅守的文化精髓與核心價值了。
不得不說，《還珠格格》的紅極一時不過是恰如其分的滿足了那些本著憂國憂民與自身無關、男歡女愛乃終身大事的獨樂樂之民的私心情慾，《甄嬛傳》的高收視率也稱得上是處心積慮的迎合了那些崇尚在爭鬥中如何明哲保身、如何以退為進、如何運用所謂的智慧、最終落足於自身利益等處世哲學的逐利者與權斗家的飢渴心態。這些只為討好現代人的創作思路以及由此而生的故事情節又如何能真實再現古人、特別是皇族貴胄的那種截然不同的內在精神與風貌呢？於是，創作與上述提及的兩部歷史劇類似的作品時，主創者「掛羊頭、賣狗肉」的做法幾乎就等同於扣帽子、潑髒水這種既無理又失德的低俗行為，對清朝歷史以及清代皇室而言，更是一種赤裸裸的詆譭與污蔑。
如此，近日突然現身的清朝皇室後裔愛新覺羅•溥楊自然就是因無法容忍這種與羞辱無異的「娛樂」和「戲說」才義正言辭的提出了抗議。她的公開發聲其實也讓一直陷在虛假情節中無法自拔的「還珠迷」以及「甄嬛迷」們聽到了另一種更具代表性的聲音，因為作為比外人更瞭解自家歷史的皇族後人，她對「假」的否定只是出於一種竭盡所能要維護「真」的責任與本能。即便是成長在歷經滄桑、幾近敗落的清朝末期，這位後裔或許也從未聽聞過電視劇中那些有關帝王沉迷女色、罔顧朝政，為了奪權、不折手段的歷史片段。於是，苦不堪言之下，也只能以一句「描寫的一塌糊塗」而言盡於此了。
儘管影視作品的社會功能在於休閒、娛樂，然而它本身因面對大批受眾而擁有強大影響力的特殊性質卻是斷然不可忽視的。除此之外，它所包含的教育功能也在某種程度上，將對民眾的思想以及社會潮流進行著潛移默化的改變與牽引，尤其是中國大陸在政治洗腦中對歷史完全一無所知、毫無真假辨別能力的民眾，則更會對影視作品所呈現出的歷史情節偏聽偏信；至少在看了那些被歪曲、變異的清宮大戲之後，他們便開始理所應當的認為，「清朝的皇帝原來就是這樣生活的」。那時那刻，這類電視劇對受眾的誤導便已然促成。雖能博眾一樂，終究卻害人不淺。
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