上艮下坤其名「山地剝」。「剝」者﹑侵蝕﹑剝落﹑傾頹﹑衰落也。如果我們從「山地剝」卦爻的排列次序去看，就可以發現那是一陽在上，五陰在下的卦，這種陽消陰息的排列法，正是表示君子正在被小人逼退，事物的衰退，及一切由好變壞，由大變小……的衰落現象。但是我們如果從卦象去看，我們卻會發現，卦象是內順(坤)，外止(艮)，有順時而止的現象。有一點筆者必須要讓讀者知道，那就是「剝」並不是去剝他人，「剝」是自己被人剝落，或是自剝(自己在剝落自己)。有空的時候，我們不妨靜靜地捫心自問一下，然後就會發現幾乎所有的災難(除了無妄之災之外)它能夠臨及到我們身上，幾乎都是我們自己去找來的。我們必須要知道，人必自侮而後人侮之。同樣地人也必自(剝)自腐，而後人剝之腐之。
書曰﹕「五陰在下，一陽居上，陰盛陽孤，勢將剝落，剝之義也」。書又曰﹕「賁者飾也，文飾之極，極者必反，故賁終則剝」。這種說法，筆者認為也不過是一種正常反應的說法，但是卻都沒有進一步地去說明，「山地剝」到底是如何形成的﹖筆者認為，「山地剝」的五陰並不可能會一下子全部突然出現，必定是基因於某一種原因，而使原來的事物突然變成了「山地剝」。筆者大膽去假設，「山地剝」是由下列五種情形而形成的。(這只是代表筆者的想法)。
(一)是由「山雷頤」的初九爻，爻變而成的。初九爻的爻辭是「舍爾靈龜，觀我朵頤」。這是說我們常常會因為貪婪，而做出了「棄己之長，羨人之短」的蠢事。人只要起了貪欲，雖有鋼健之才，仍終必自失。所以會形成剝的第一個原因，就是「貪婪」。(二)是由「山水蒙」的九二爻，爻變而成的。九二爻的爻辭是「包蒙吉，納婦吉，子克家」。這是說，我們必須要有能尊賢容眾的胸襟，雖如婦人之柔闇亦當納其所善，更要知道甚麼是責難納誨，陳善閉邪。一個人如果只會自持其明，專於自任，而沒有含宏之量，又弱於責難納晦及陳善閉邪，日久則必心智俱塞，因此剝至而不能知，知而又不能避，凶之象也。(三)是由「艮為山」的九三爻，爻變而成的。九三爻的爻辭是︰「艮其限，列其夤，厲薰心」。這是比喻不當止而止，人如固執不知變動，又不能知時識勢，這種人就很容易被小人剝落。歷史上的一些忠臣就是處在這種個性之下而被奸臣小人殘害的。 (四)是由「火地晉」的九四爻，爻變而來，九四爻的爻辭是﹕「晉如鼫鼠」，貞厲」。這是說一個人如果不能自知，只知盲目地去隨人之後，知小而謀大，德薄而位尊，力小而任重，這種人不被剝鮮矣。(五)是由「風地觀」的九五爻的爻變而成。九五爻的爻辭是，觀我生，君子無咎」。這是說，為政者要察民修己，以民我鑑，「生」者，為政者的生存完全取決於民眾的向背而定，不知「觀我生」的道理，為政如全憑一己之善怒，則必會因「賁」(粉飾太平)而至「剝」。卦曰﹕「不利有攸往」。
「山地剝」是小人陰邪的勢力正在高漲的時候，此時凡有阻擋或是不順他們小人心意的人，就一定會被小人明目張膽的排除掉。或是在暗中慢慢的侵蝕掉。所以正人君子如不想和小人同流合污，最好就是檢德避難，不可有攸往。彖曰﹕「剝，剝也，柔變剛也，不利有攸往，小人長也，順耳止之，觀象也，君子尚消息盈虛，天行也」。在這段彖辭之中，最值得我們去體味的就是「柔變剛」的這個「變」字。「澤天夬」，是君子決小人，當君子想決去小人之前，必定會先聲討其罪名，使天下人共識其惡，然後再和眾人之力除之。所以「澤天夬」的彖辭說﹕「剛決柔」。「山地剝」，是小人在剝君子，但是由於名不正言不順，師出既無名，又不能使天下人共識。所以小人只好在暗中玩手段，使君子處在日消月蝕的環境之下，漸漸的被浸蝕而不能自知，所以「變」者，漸也。「漸」不是陵節遽至，而是像一棵正在長大中的樹木一樣，雖然樹木是在天天改變，但卻是改變在不知不覺之中。這也像男女變心一樣，無論是男對女變心，或是女對男變心，都是徐徐的在變化，讓對方不易察覺，一旦等到發現的時候，都是為時已晚大勢已去了。所以「山地剝」用「柔變剛」來形容小人剝君子的手段。「消」者，衰也。 「息」者，長也。天下萬物庶事的盈虛和消息，根本就是天地自然的運作，因為君子能注重「天時」，所以當君子處在剝的時運，唯有慎言晦跡，不應有所前往。不和小人爭利，藏器而待時。
象曰﹕「山附於地，剝，上以厚下安宅」。「宅」者，執政者所居之位也。古時候的大智慧家，他們都是能善用比喻來開導我們，使我們易於去領悟，樂於去受教，就像這段象辭一樣，山雖巍然聳立在地上，但山卻是以地為基礎，基礎厚實了，才能確保高山高聳穩固。為政者亦是如此。所以為政者，應以安養百姓為首要，民安則下厚(本固)，本固則為政者才能安宅於上。上之被剝必是始之於下。下剝則上傾，所以任何事物，如想安宅於上就必須要先厚植其下。(但厚植其下，並不是在鼓勵營私結黨以自厚)。初六爻曰﹕「剝床以足，篾貞凶」。象曰﹕「剝狀以足，以滅下也」。「以」者，及也。「蔑」者，滅也。小人剝君子，都是自下而上，潛滋暗長。
「山地剝」的大象為「艮」，「艮」為床，所以爻辭就用「剝床以足」。來引喻小人剝君子。六二爻曰﹕「剝床以以辨，篾貞凶」。象曰﹕「剝床以辨，未有興也」。「辨」者，床身上下分隔的地方，用「辨」來比喻危將及身。「與」者，陽也，志同道合可相互幫忙的朋友。剝床由足而至於辨，那是因為在小人一開始侵剝我們的時候，我們卻做不到志同道合的朋友去對抗小人。六三爻曰﹕「剝之無咎」。象曰﹕「剝之無咎，失上下也」，正當群小在剝削君子的時候，六三爻因為和上九相應(有與也)，有如蓮花一樣出污泥而不染，唯其能和君子(上九)相應，所以才會遠離六二和六四(失上下也)。六四爻曰﹕「剝床以膚，凶」。象曰﹕「剝床以膚，切近災也」。「膚」者，身也，此爻是比喻災禍已經及身而不能免，故直言凶。六五爻曰﹕「貫魚以宮人寵，無不利」。
象曰﹕「以宮人寵，終無尤也」。任何事物一到第五爻就會因極而變，所以六五爻是剝極將復，「貫魚」者，初六﹑六二﹑六三﹑六四﹑六五﹑五個陰爻也，小人最善於見風轉舵，因為君子剝盡之時也就是國破家亡之時，國破家亡則小人亦無能獨存之理，所以群小是為了自己，而改變主意特意的降低身份去求寵於上，知過能改，故無不利。上九爻曰︰「碩果不食，君子得與，小人剝廬」，象曰﹕「君子得與，名所載也。小人剝廬，終不可用也」。這是說，「剝」極必「復」，也代表著人心思復，自古小人都喜於排擠忠良，或是能力學識比他們有專場的人，原因不外是「嫉妒」和「私利」。但是一旦自己(小人)也到了生死存亡關頭的時候，小人一定又會擁陽(上九)而自保。「與」者，以下載上。小人如不計自己的生死而欲把君子(上九)剝盡，便會有如自己拆了房子而無所庇護了。可見「碩果不食」，到不是小人之仁，而是小人之私。所以天下「剝」﹑「復」﹑「夬」﹑「姤」，是永遠的在周而復始，君子之夬小人，小人之剝君子，亦決不會間斷，善惡亦將是永遠輪替著。 ◇
