【大紀元9月13日訊】（五）揭開吧，“神秘的面紗”
馬克思不愧為一代人物，他一生所創立的東西玄玄乎乎，洋洋洒洒，確也內藏許多機關。
他一生都在批判他人中度過，所以他深知“進攻”的技巧，也深諳“防身”的絕技。前文提過，他一生的著作極多，一般人是很難全部讀完的，這就給“敵手”設置了很大的障礙。但這只不過是他第一絕技。他的第二絕技是，“馬克思主義既不是本體論也不是哲學。馬克思的獨特之處在於他致力於“理論與實踐的結合”。也就是說，世界上並不存在任何可以寫在紙上的馬克思主義哲學體系”。（7）所以，一些批判他的人，可能都抓不住他的東西，抓不住其要旨。
那麼，他的第三絕技呢？就是他的唯物辯證法和認識論，具體問題具體分析，把握矛盾的對立統一和變化發展，認識—-實踐，循環往復以至無窮，錯了是必然的，再認識，再實踐嘛，總之，通過此方法，你終究會掌握真理的，換句話說，掌握了馬克思主義，真理就永遠在你手裡。因為馬克思主義不會有錯的。如果有錯，錯的是你，你一定在認識和實踐的某個環節上出問題了，那你就找找主要矛盾，再去反覆地認識和實踐好了。他的第四絕技是，以攻為守，赤裸裸地攻擊，就是不斷地革命、革命、革命到底。誰敢和他爭辯？他會把你一直批判到底。
所以，許多文人墨客，學富五斗者，滿腹經綸者，在馬克思主義面前，或伏首稱臣甘拜下風，或氣得渾身發抖也無計可施。
當然了，這只不過是馬克思主義理論上的一個套路。他的一整套東西在雲山霧罩之中，是藏有很多“玄機”的。
他一生讀了很多書，知識豐富，在人通常的認識中，真理往往在知識人手裡，所以，讀書多的人講的話，一般可信度高。這就是他的一個小小的障身法。通過他批判性的廣泛閱讀和整理，牢牢地，極其主觀地確立了他的唯物論，他的一切理論基礎喝在於此，而他一切錯誤的根源也即在於此。他的無神論觀點一被動搖，整座大廈轟然倒塌。
如果說達爾文的一生最怕想到眼睛（因為他自己也認為眼睛這樣的精密器官不可能是進化來的），那麼馬克思的一生最怕想到神，不怪乎《共產黨宣言》的第一句話就是“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。”遺憾的是，他徹底唯物論的兩大支柱：進化論已經體無完膚，目前實證科學也在用實證手段探索到了靈魂的存在。
所謂由他“創立”的“唯物辯證法”，雖然很有局限性，但裡面不乏合理的因素，他的一切東西的亮點即在於此，所以才能折服了一些人。這就是他龐大理論中的假中的真，許多有才識者，都在他的這個圈子裡打轉轉。當然，他的這個真中也充滿許多不純正的東西，總使人感到有股殺氣和血腥味。
“辯證法，在其合理形態上……在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”（8）
他的經濟理論中，“剩餘價值”理論本身並不高明，高明的是他發現了“剝削”二字。客觀的說，人類社會的哪個階段也都存在著社會分配不公的問題，也許社會化大生產初期階段這個問題比較突出？不管怎麼說，“剝削”二字對當時的流氓無產者來說，太合口味了，太有刺激性了。用革命者的話說，乾柴遇火種，革命的烈火就會熊熊燃起。其實對待當時的社會矛盾，分配不公，不見得非得用暴力的方式解決。此問題還留待後面討論吧。
馬克思的歷史唯物主義並沒有什麼科學性。不是什麼預言人社會發展規律的金科玉律。因為他只是抓住人類歷史的表象來聯繫，來尋找規律，而根本沒有針對宇宙的深層空間的聯帶關係來著眼，是不符合宇宙法理的。他的那些聯繫有些是有一定道理的，但並不是起決定作用的。比方前文提過，人的生產能力的改變會影響其生活方式，而生活方式的變化，會改變人的某些思想觀念。但人類社會的思想體系，思想水平總體上是決不受此影響的。為什麼在人類文明早期，東西方都出現那麼多的大思想家？其智慧還照耀著生活在現代文明下的今天的人類。
還有，中國漢武帝時就搞了壟斷式的國營企業和計劃經濟–“鹽鐵官營，折平準”（11）。所以他那套什麼物質決定精神，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築的理論都是沒根據的東西，是為其“革命”拼湊理論借口。關於所謂的共產主義（大同社會）的問題，二千年前的孔子在《禮記》中就提過，所以更不是什麼希奇的東西。
其實，每個人類階段具備什麼生產能力，處於什麼狀態，擁有哪些思想意識，就像電影中的畫面與配音的關係，那是在宇宙深層有嚴密安排的。所以根本上不是畫面決定聲音，也不是聲音決定畫面，它們是同時而相應出現的。
可見，他的整個一套東西真真假假，假中有真，所以迷惑性很大。又是共產主義，又是革命道理，所以誘惑性和煽動性也更大。
通過以上的逐條的理順，我們或許思路能清晰一些。
（六）開方下藥
經過一系列望、聞、切、問等過程，我們還是簡單地給個處方吧。
革命導師馬克思一生的工作可以歸納為：首先，他說神不存在，人是至尊至能的；然後他說，人類社會從古至今是有階級的，階級鬥爭貫穿始終，並推動社會發展；再次他說，你是被“剝削”的，你要拿起武器，推翻壓迫，獲得解放，創造新世界。最後，他給了你一本書，書中有包治百病的“唯物辯證法”，和繪有人類社會美好未來的藍圖—共產主義。當你轉身跨出豪邁的步伐時，他揚起巨手：“戰鬥吧，偉大的無產階級戰士，為解放全人類而奮鬥！”
就這樣，這股“赤潮”從歐洲湧起，撲向了全世界，所過之處，不知卷走多少冤魂 ……
今天反思這一切，可說的話題太多了，那麼我們還是簡而敘之吧。
破除人類對神的信仰，是動搖人類傳統美德的開始，漠視人的心靈問題是扭曲人性的開端，鬥爭學說打亂了一切社會秩序。所以，那些紅色政權既殘害了其人民，又為其本身掘好了墓。
孔子說：“故壞國，喪家，亡人，必先去其禮”。可見，人類的道德，文明直接關乎國之存亡，家之興衰，人之存亡。（9）
孔子還說：“故治國不以禮，猶無耜（農具）而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨（除草）也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。”（9）
古之聖人，對道德與治國，論述的多麼詳盡哪。
那麼說馬克思主義不講道德了嗎？也講道德，怎麼講呢？“對道德應該作具體的歷史的分析，“每個階級，甚至每個行業都各有各的道德”。（10）
這不是人類的道德可以根據利益的需要而任意取捨嗎？由此，我們不難了解紅色政權為什麼那麼鬥爭慘烈，為什麼那麼沒有人性，為什麼那麼愚弄百姓、殘害黎民。
其實，當時的社會矛盾，也不見得非使用暴力來解決，用和平的辦法完全能把事情做得更好。西方的民權運動領袖馬丁路德•金，還有被尊為國父的印度的聖雄甘地，在處理社會矛盾與民族矛盾方面，用和平理性的辦法做得非常成功，為人類留下了很好的典範。
放眼望去，紅色廢墟一片狼籍，哀鴻遍野。驀然回首，世界的另一邊—- 一支紅杏出牆來。
（七）踏破鐵鞋無覓處 得來全不費功夫
就在刀光劍影下誕生的紅色政權挽歌四起之際，一個叫弗裡德曼的美國著名學者鄭重地宣告：美國正在溜向社會主義！他說的不是沒有根據，我們看看西方社會現狀。
有資料顯示，目前法國的社會保障體系，每年開支約佔GDP的25％。而且法國公立小學到大學向公眾提供幾乎免費的教育。
弗裡德曼認為，在美國，現在的政府比50年前更大，政府的開支佔國民收入的比重也更大，推行的法規也更多。……政府開支佔國民收入現在的29.9%，但是，弗裡德曼認為，這種統計沒有包括政府法令規定的開支。弗裡德曼估計，這部分支出大概要佔國民收入的10%左右。這一部分與前一部分加起來，就佔了國民收入的40%左右。他還認為，由於政府開支相當大一部分屬於社會福利和社會保障支出。
眾所周知，龐大的歐盟組織的建立，歐元的出籠，無不帶有共產主義的特徵。
從歷史上看，1572年英國開始徵收“濟貧稅”，並於1601年頒布了《濟貧法》。德國俾斯麥政府於1883年頒布實施了《疾病保險法》，1884年頒布實施了《工傷保險法》，1889年頒布了《養老﹒殘疾﹒死亡保險法》。美國於1933年頒布了《聯邦緊急救濟法案》，1935年制定了《社會保障法案》，使美國社會保障制度逐步走上了法制化的軌道。
在世界範圍看，一體化經濟逐步形成，世界市場更趨完善。而且，由於通訊，交通的現代化，世界性的新潮觀念，新思想強烈地衝擊著各民族的傳統文化。
所以，無論從經濟上還是從人類觀念的變化上看，都越來越帶有馬克思所說的共產主義的特徵。
這些社會現象，又給人類中那部分聰明的人—專家、學者提出了新的課題，帶來了新的爭論焦點。這個鬥爭了一個多世紀的兩大冤家—-無產階級和資產階級，到底是誰戰勝了誰？到底是誰在向誰和平演變？
那些偉大的無產階級戰士拋頭顱、撒熱血奮鬥了幾代人，夢寐以求的東西，如今卻被那些好吃懶做的“剝削階級”給竊取了。豈有此理？是的，全世界都在搞共產主義。
難道馬克思真成了預言家？
結尾：還得聽神的話
悠悠萬世過眼煙雲
迷住常人心，
茫茫天地為何而生
難倒眾生智。
—-《洪吟》–“大法破迷”
回頭看看，歷史又跟人開了個玩笑，但這玩笑可開得夠大的。
到底是英雄創造了歷史，還是時世造了英雄；到底人民群眾是歷史的創造者，還是歷史捉弄了人民群眾？
其實，人的血液中一直有種不安分的東西，大概是從亞當、夏娃開始吧。不過，在神的諭示下，千百年來，人類也算一直過著樂天知命，恬淡逍遙的安分生活。但是，漫長的歲月中，人類漸漸忘了神的囑托，甚至有人篡改了神的話。直至有一天，人類把神當成了虛無的偶像，把敬神的儀式當成了走過場。
於是，人類開始妄自尊大。看到萬仞高空翱翔的蒼鷹，不去感謝造物主的偉大，而是升起了九霄之志；每每登上高坡，不再陶醉遠方的勝景，而是湧起囊括四海之心。
終於有一天，人類撕下神像，踏在腳下；推倒泥塑，登上神壇，說：我們要做天下的主人。從此，人類走上了一條不歸之路。
……
事實上啊，不是馬克思預言了歷史，而是歷史預言了馬克思。
幾百年前的法國人諾查丹瑪斯，就是那個預言到了二次大戰，預言到了拿破侖，希特勒，預言到了原子彈襲擊廣島和美國的911事件的那位預言家，真正的大預言家諾查丹瑪斯，也同樣預言到了共產主義和為此奮鬥一生的馬克思。
諾氏在他的著名預言《諸世紀》中，有這麼一段：
1999年7月
為使安哥魯亞王復活
恐怖大王將從天而落
屆時前後瑪爾斯將統治天下
說是為讓人們獲得幸福生活
關於後兩句，法輪大法創始人李洪志先生在《預言參考》中是這樣告訴人們的：“關於‘屆時前後瑪爾斯將統治天下’一句，是說在一九九九年前後馬克思在統治世界。其實目前不只是共產黨社會搞馬克思的一套，世界上的發達國家搞的社會福利等也是資本主義制度下的共產主義的東西，表面上是自由社會，實質上好像全世界都是在搞共產主義，從共產主義國家來到西方發達國家的人都有一個同感：覺得這裡好像共產主義一樣，只是不講暴力革命那一套。
最後一句‘說是為讓人們獲得幸福生活’，也是共產黨講的要解放全人類的說法，和西方社會用重稅收，搞社會福利等的所指。”
如此，真使人如夢方醒。誠如聖人所言：“悠悠萬世，幾人不迷”。
為了要做天下的主人，人類啊，已經付出了慘痛的代價，下一步，你要往哪裡去啊？
還是聽聽聖人的忠告吧。
“人無德，天災如禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。法正，乾坤正，生機勃勃，天地固，法長存。”——《法正》
注：
（1）《西方哲學史》—（羅素）
（2）《聖經中奇妙的地球觀》（原長稿）
（3）《科學大師的求學、戀愛與理念》. 張文亮著，台北：校園書房出版社
（4）《聖經中的科學》Jean S. Morton 著。陳永成譯（台北：中國主日協會，1980）
（5）《數學真理的繁榮》
（6）《論無神論》
（7）參見詹明信（Fredric Jameson）：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，陳清橋等譯。
（8）《馬克思恩格斯全集第二卷》
（9）《禮記》第九
（10）恩格斯《費爾巴哈論》—-樑作民
（11）鹽鐵官營，折平準：漢武帝採納大商人孔僅和東郭咸陽的建議，決定把私人壟斷的冶鐵、煮鹽、釀酒等重要工商部門收歸國家壟斷經營，在全國產鹽鐵的地方設立鹽鐵專賣署，並任命當地的大鹽鐵商為鹽、鐵官，管理煮鹽、製造鐵器和買賣鹽鐵等事務。不產鐵的地方設小鐵官，以熔化廢鐵作農具或用具。鹽鐵官營後，嚴禁私人鑄鐵和煮鹽。自從鹽鐵官營後，漢政府大大增加了收入。 所謂折，就是調劑運輸；平準即平衡物價。實行鹽鐵官營、折平準政策後，“民不益賦，而天下用饒”。
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