【大紀元9月11日訊】前言：不是神話的神話
十九世紀中葉，一股勢不可擋的，極具摧毀力的，代號叫“MARLS”的宇宙風登陸地球。這是一股若干萬年以前，形成於銀河系以外的宇宙深處的宇宙颶風。它首先在歐洲登陸，然後席捲北歐、東亞、非洲、美洲，直至世界每個角落。其颼風中心所過之處，無不引發一起災難性的“赤潮”，給當地民族帶來深重的災難，當時世界上直接受害民眾達幾十億人。
今天，這股颶風的強勁勢頭早已過去，面對麗照斜陽，雨後黃昏，和那強弩之末的天邊殘雲，驚懼後的人們已漸漸冷靜下來。放眼望去，這股颶風，確實是改變了世界……
（一）沉重的話題輕鬆地說
畢竟是萬物之靈，進入文明社會，不，就是在那洪荒時代，人類就已把自己的所為，置於其所信仰的神靈的指導之下，或置於其所信奉的思想的指導之下了。就是說，人類的所為不是完全盲目的，是有其背後的指導因素為基礎的，也許這就是萬物之靈與眾不同的特點之一吧。從那歷經滄桑的雕刻著圖騰的文物上，從那浩若煙海的史料中都可找到明證。
到了近代，隨著現代文明的發展，人類活動的社會性不斷地加大，一種思潮，一種學說的迅速普及，往往會給人類帶來翻天覆地的變化。當年席捲全球的，給人類社會帶來深重災難的“赤潮”既是如此。一百多年過去了，人類是應該能夠理智、冷靜、客觀地認識它的時候了。
馬克思，作為人類近代歷史的名人，他的學說被其繼承者歸納為三部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。用馬克思自己的話說，是凡真理，都得經得起實踐的檢驗。如今，經過了近一個世紀，幾十億人的“實踐”檢驗，應該說馬克思的科學社會主義好像不是什麼真理了吧？不過且慢，現在在這一點上下結論還為時尚早，且容我們慢慢敘談。
至於他的政治經濟學，剩餘價值理論，無非就是一個簡單的數學加減等式。古往今來，勿說上至國家，就是普通平民過日子，哪家的掌櫃的都懂得，若想日子越過越紅火，是要積累財富的。那收成減去花銷，等號右邊的就是剩餘價值。所以這個道理本身並沒什麼深奧的，其實“真正深奧”的是在其背後出現的那兩個字 –“剝削”二字。這個才是當時讓其追隨者最動心、動情而又動氣的。
實際客觀地看哪，在出現社會化大生產之後，綜合地考慮財產的所屬權、使用權、社會分工、社會財富分配、社會財富積累等等問題，是沒什麼“剝削”二字的，除非利用強權侵吞社會財富者。拋開奴隸社會不說，其它情況下，出賣勞動力與否，那不是自願的嘛。現在談這個問題似乎很平常，但在當時的歷史情況下，那些“造反”者可不是這麼認為的，他們是有充分的“理由”認為他們是被“剝削”的。因為無產階級的偉大領袖馬克思，為其提供了深厚的“理論基礎”– 即“革命道理”，還有“革命”的前途 — 共產主義；也為其“無產者”的革命提供了“戰無不勝”的“智慧的源泉” — 唯物辯證法。所以，那些無比興奮的追隨者才能既理直氣壯又振振有辭，真的好像握到了什麼真理，又看到了人類的曙光。
當然了，當時的社會有當時社會的背景及特點的，也就是那些失去土地的受雇佣者的赤貧現象，與那些資產持有者—-即所謂的‘資本家’形成的社會的貧富差距的問題。如何解決這一問題，是當時社會每個人都必須面對的，不能迴避的。
那麼這一問題是否非得通過“革命”的方式來解決呢？
（二）神乎其神的“法寶”
人類在漫長的歷史中，確實有好多可貴的智慧財富。隨著歷史的發展，人類的文明確實是不斷地現代化了，但人類的智慧是否也隨之發展了呢？
其實，辯證法在人類生活的一定領域，在人類活動的一定範圍之內確實是有其科學性的。馬克思在辯證法領域是否有所發展我不敢說，但他對辯證法本身的肯定的這一點是值得讚賞的。
在西方哲學中，人們知道辯證法一詞在二千年前就已經出現了。在東方，辯證法的思想一直貫穿在中華文明之中，一直指導著中國人的生產、生活。
陰陽消長，五行互化的理論，就是指在運動中把握事物的聯繫和發展，認識事物的發展規律。具體的方法如周易、八卦、河圖、黃帝內經等。馬克思所闡述的辯證法，諸如事物的普遍聯繫、變化發展、量變質變、質量互變、抓主要矛盾什麼的，只不過是具體的另一種提法而已。
關於辯證法的思想，在《孫子兵法》中體現得淋漓盡致。
比方說，“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！氦水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。”–《兵勢第五》
“兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。”–《軍形第四》
“孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。”–《虛實第六》
總之，一部《孫子兵法》就是一部出神入化的辨證法，不但論述了什麼事物的普遍聯繫，變化發展，在運動中抓主要矛盾，量變質變等等，以至能讓人領悟，把握那些在事物發展中，在事物的背後起作用的諸如：虛、實、勢、形等等等等這些看不見摸不到東西。
這是馬克思的唯物辯證法所望塵莫及的。
(待續)
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