【大紀元12月9日訊】看了任不寐先生在「九評」研討會上的發言，其主題是反覆強調「重視中國文化與中共統治的巨大相關性」。。。對任先生始終堅持的這一認識，熟讀中國和世界歷史的本人恰恰不能同意。
中華傳統文化中有很多有利於專制腐敗糟粕因素不假，但這並不能構成中共專制屹立不倒的根本原因—-中華文化保存更好的台灣，卻成了世界從專制轉型到民主最成功的範例之一—-僅此一例，已經足夠反駁任不寐對中華傳統文化的過分擔憂了。
事實上，中共專制屹立不倒的根本原因，首先在於中共相比蘇共（其他國家共產黨的垮臺，屬於蘇共改革連鎖反應，和中國無法相比）的更加兇殘野蠻流氓反動；其次，中共在六四這個緊要關頭，還處在「革命老人」們健在的時期，而恰恰就是這些人最頑固保守又最歇斯底里，這一點和蘇共有很大不同；第三、中共畢竟沒出戈爾巴喬夫那樣大權在握又銳意政改的領導人，這也算天不助我，事實上如果多給趙紫陽十年，結果肯定會大不相同。。。總的來看，蘇共是在十月革命漫長的74年後才滅亡的，而中共目前的壽命才不過55年，六四和「蘇東波」時，就更處在40年壯年期。。。和蘇共相比，顯然劫數未盡，為甚麼任先生一定要由此得出蘇聯傳統文化不利於專制、中華傳統文化就有利於專制的結論呢？
尤其是，如果把中共的屹立不倒歸結為中華傳統文化的問題，那麼更專制野蠻之北韓、古巴，是不是也因為這些國家傳統文化的弊端呢？古巴我不好說，這朝鮮和南韓可是文化傳統一脈相承的是吧？那麼為甚麼南韓能夠較順利過渡到民主社會，北韓卻至今比中國還要專制保守得多呢？
顯然任先生對中國歷史甚至世界歷史都還沒有研究得很深入—-他首先沒有很好地理解「中華傳統文化」這個詞本身也是一個複雜的概念，既能獨立產生唐宋那樣寬廣包容的偉大社會（專制則當時全世界都是差不多，宋朝不殺士大夫，已經很寬容文明了，而商業則十分發達）；也在蒙古人、滿族人先後入侵後，受到了野蠻專制奴性文化的極大衝擊和玷污（比如大陸那些「清宮戲」中表現出來的奴性「中華文化」，其實和宋朝的「中華文化」已經很不相同了，但在文化傳統上屬於滿清傳人之中共卻故意宣揚滿清文化）。。。。就好比所謂「西方文化」既包含中世紀宗教極端野蠻文化，也包含古希臘古羅馬文明和文藝復興、思想啟蒙運動之後的發展等等，關鍵在批判甚麼、繼承甚麼，根本不存在徹底「否定」或「肯定」「中華傳統文化」的道理和可能。
其次，任不寐先生似乎對歷史的認識還停留在馬克思主義的「歷史客觀規律」這種機械決定論水平上（所以才會得出專制一定是文化之結果的結論），卻並沒有深刻地認識到：世界歷史的發展其實在很多情況下是受各種偶然因素所左右甚至制約的，並非一定具備了某種條件，就一定產生某種結果—-比方說如果沒有蒙古人的突然崛起和入侵，那麼當年世界最強盛的兩大文明：中華文明和伊斯蘭文明，決不至於在其後陷入專制保守的怪圈，逐漸落後於西方文明。。。如果剛好不存在一個美洲大陸，那麼其後的西方資本主義萌芽也不可能迅速生長。。。等等。
大的方面尚且如此，小的偶然事件就更會改變歷史的進程了—-好比當年要不是波蘭軍隊打贏了不可能的華沙戰役，德國和波蘭就可能在上世紀20年代成為社會主義國家，於是希特勒就根本不會出現。。。如果台灣蔣介石身後不是更好有個蔣經國，台灣今天可能還處在專制向民主的過渡階段；而如果六四後鄧小平選擇的是李瑞環或喬石而不是江澤民，那麼中國的政治發展也可能會有很大不同。。。這方面，建議任先生多讀一點歷史書，尤其是軍事歷史（比如富勒名著《西洋世界軍事史》），看看人類歷史在多大程度上會被一個個重大戰役、事件、人物所改變。
總之，任不寐先生所謂「中共專制是中華傳統文化結果」的暗示性結論，不僅存在民主台灣、專制北韓等明顯反例，本身從歷史、文化的角度看也是相當失之偏頗的—-尤其在弘揚中華傳統文化之法輪功反對派運動已經成為中國民主運動事實主角的今天，再這麼從反中共專制角度出發大力批判「傳統文化」（哪一部份「傳統文化」？），就未免顯得更加不合時宜—-政治上的空談沒有任何作用：脫胎於中國傳統文化的法輪功，是幾十年來中國海外反對派運動的第一次真正成型。。。不然既不會有「九評」，也不會有人去請任先生參加這樣的反共研討會。歷史的經驗已經告訴了我們：曾寫出河殤的那些反傳統中國知識精英們，十五年來和中共鬥爭一事無成；而崛起自草根、扎根自傳統的法輪功，則在短短五年內已經成長為一種新型的民主反對派運動—-我想，這種對比本身也就暗示了「中華傳統文化」真正精髓和中共專制的水火不容，以及徹底否定民族傳統文化在政治上的毫無前途。
當然，作為一個虔誠的基督徒（本人相信有造物主，也感覺曾受過一些啟示，因此正處在信仰基督教的邊緣），任不寐先生和張伯笠、遠志明他們一樣，希望用基督文明來洗刷中華文明「原罪」的迫切想法是可以理解的。。。不過這個世界上，民主制度既產生於基督教文明之前，如今又遠遠不局限於那些基督教文明占主導地位的國家（泛中華文明的國家和地區就有好幾個），因此僅僅從「民主救國、反對專制」的角度來看，中國大陸還真的遠沒有到非「基督化」不可的地步。
當然，健康的宗教信仰對中國人總是利大於弊的，尤其有利於重整大陸社會日益淪喪的倫理道德；但建立在外來文明基礎上的基督教是否一定具備相對建立在中華傳統基礎上的新型宗教信仰具備先天的優勢，這一點還遠沒有定論—-脫胎於佛教信仰之法輪功的崛起，至少能讓中國人未來多一種自己的信仰選擇，從這個意義上來說，它不管現在將來可能相比基督教有多少缺點，也畢竟對中國人是一種正面的、有益的，尤其是更可能被廣泛接受的東西。健康信仰和民族傳統在這裡並不矛盾。(http://www.dajiyuan.com)
