【大紀元7月15日訊】中國文化的劣根性？
另一個「去中國化」的對象，就是一直以來，也就是百年以來備受爭議的「中國文化」或「中華文化」了。從五四開始，就傾向於把中國近代以來的所有國際上備受欺凌，國內百病叢生的千百種問題，全部歸責於中國文化，總認為它是反民主的、反科學的，甚至幾千年來就一直是帝王的幫凶，年輕時代的傅斯年甚至說「中華民族不自殞滅，禍延子孫」的痛心話來。中國要走出積弱不振的厄運，就必須徹底掃除或推翻中華文化，並全盤西化，才能救國救民。結果是我們所最迫切需要的德先生與賽先生，只聞樓梯響，不見人影來。而共產主義卻已經登堂入室了。
1950年以後，在中國大陸已是共產主義、唯物論、無神論、唯物史觀、唯物辯證法的思想或意識型態專制，中華文化以及所有的宗教信仰，一個封建的，唯心的，階級剝削的簡單判定，就被全盤否定。國民黨遷台，蔣介石為了與中共有所區隔，於是有所謂的「中華文化復興運動」，中華文化、儒家典籍確實編入整個教育體系之中。只是其法西斯的獨裁專制與白色恐怖，非但完全悖離他所標榜的民主政治，也完全不合於中華文化的道德理性精神。尤有甚者，其時戮力於新化整個文化傳承的新儒家學者，例如唐君毅，徐復觀、牟宗三等大儒，也因言論不見容於當道，而流落香江，無法使中華文化在台灣成為顯學。反而因為獨裁者開口仁義、閉口道德，遂又使中華文化，尤其是其核心的儒家主張，被誤解為帝王之幫凶矣！
其實要了解古人的人格或古人的思想，最簡單的方法就是去讀原典，直接去把握他親口所說的話，以及他的實際行動。透過他人的詮釋，尤其是異時隔代的詮釋，都要打折扣的。而對於自成一家之言，卻硬是攀緣附會，自稱儒家學說者，如叔孫通、公孫弘、董仲舒者流，則絕不能等同視之。孔夫子早說過：「人能弘道，非道能弘人」。對於後世之人，如帝王將相口頌道德仁義之言，為雞鳴狗盜之行者，與聖人何干？與聖道何干？正如聖母瑪利亞不能為中世紀的贖罪卷以及宗教迫害負責，先知穆罕莫德不能為海珊與賓拉登的行為負責一般。我們又如何能要求孔夫子或儒家經典要對隋煬帝、明太祖或蔣中正的行為負責。台北的恩主公／行天宮信仰是現代工商文明信仰的典範，香火鼎盛，其負責人黃忠臣挪用廟方鉅款而遭起訴，也絲毫不減損人們對恩主公的崇信，照樣香火鼎盛！
正如同自由民主這種普世價值「有多少罪惡假汝之名以行之」。我們能說自由民主就是「假民主真獨裁」的幫凶嗎？聖人、教主、或真理，如同日月高懸於天際，假其名而倒行逆施者所在多有，彼皆自絕於日月，又何妨於日月之明乎！中國文化並不只是儒家，中國文化以儒釋道為信仰的主體，儒為入世，道德理性之教，修身齊家治國平天下，也是內聖外王積極入世之教。道家除了隱士之流，謙退之風，永遠與儒家精神互補，為人生不可或缺之外。就是另外凸顯一個道教的流派，也涵括了忠孝節義之歷史人物之神只，如關聖帝君、媽祖、開台聖王、開漳聖王、義民廟等等，在台灣都有著廣大的信徒。
佛教更是百年來在台灣首見的顯學，其教義之博大精深，為全世界宗教之最，我們隨後會專節論述。除了信仰之外，文化還包羅萬象，從語言文字、文學、詩詞、歌賦、還有中國這個獨步全球的，連續記錄傳承達三千年的豐富史料，以及如春秋、左傳、讀通鑑論等極為獨特的史觀。我們的姓氏，我們的祖宗，我們的譜牒與來源，也就是慎終追遠的尋根的天性，這些普遍存在於台灣全民的生活中，絕大部份都是不能缺少的文化構成要素，也都與大陸有深厚的淵源。民進黨汲汲於去中國化，卻不知道，事實上也不可能知道，如何對待中華文化，如何「去蕪存菁」？說實在話，在台灣除了原住民朋友可以真正與中華文化無關，可以真正「去中國化」之外，別忘了「台灣話」本來就是閩南話，這還是唐朝的官話，許多唐詩的韻腳，如「德」「竹」還非得用閩南話才能知道它是「仄」音呢！至於在唐朝傳入中國的佛教經典，也是用當時的官話—閩南語去翻譯的。如果今天要「去中國化」是否連「閩南話」也要去掉？
台灣本來就是一個移民社會，和美國一樣，外來的民族，多個族群，排擠了當地的原住民，成為最優勢的族群，反而把原住民給邊緣化了。各個外來的族群帶來各自的文化、文字、語言、食物，甚至風俗習慣等等，大家和睦相處「冶於一爐」。美國自稱是民族的大熔爐，它匯集了全世界最積極、最優秀的人才，包容一切、也吸收一切，使這一切貢獻於美國豐富的物質與精神文明，到美國的所有族群都有共同的目標，即是追求自由民主的資本主義生活，追求成功富裕的美國夢，為希望夢想而奮鬥。其族群比台灣遠為複雜，其對比，比台灣遠為強烈。生活上可能物以類聚，絕大多數卻不因族群的差異，而影響其對共同生活方式的認同，對共同美國夢的認同，對保障其生活方式，使能實現美國夢的「美利堅合眾國」的認同。一個那麼偉大的例子，那麼明顯的標竿，比我們的規模遠為鉅大，卻已經完美呈現的社會工程，擺在2300萬台灣人眼前，我們卻還視而不見。在大敵當前之下吵翻天，我們真是「明察秋毫，不見輿薪」了！
一個傳承久遠的政權或民族通常會有堅強的在地力量，尤其是既成的價值觀與宗教信仰。這股保守勢力會排斥、拒絕，甚至迫害任何新生事物與外來事物，因而故步自封，無法與時俱進。此所以有朝代的更迭，以及古老民族被新興民族，甚至是蠻族滅亡的斑斑史實。可是移民社會或移民國家，則沒有堅強的在地勢力，因而可以，也應該毫無阻礙的接受任何族群所帶進來的生活習慣、價值觀、以及宗教信仰。沒有定於一尊的思想，就不會妨礙或阻止任何新的、以及外來的各種事物。而在這些新舊與外來事物的互動激盪的過程中，融合出這個國家的新文化，與新的民族性格。當我們的朝野政客天天為了這個本土，為了那個中國，為了種種意識型態的框框，爭得面紅耳赤之際。我們的商人、我們的民眾、我們的青年，正以無比的熱情，善良、信賴、以及勇於嚐試、不排斥任何新生與外來事物的移民性格，海洋性格，迎向任何機會與挑戰。既同屬移民社會，同是自由民主的資本主義國家，美國以包羅萬象，海納百川的氣魄，構建出其宏偉的文化格局，其鉅大的成功，使全世界都認同、欣羨美國的生活方式與美國夢的魅力。我們就應以美國為師，以海洋的性格，尊重一切、包容一切、也勇於嚐試一切、將這一切舊的、新的、外來的，融合成台灣豐富而多元的精神與物質文明。台灣本來就是移民的國家，擁有海洋的性格，我們全部認同並維護這個華人社會唯一的，自由民主的資本主義的生活方式，我們也立志把台灣打造成亞太的中心、世界的樞紐以及華人的經濟、文化、信仰之都，這就是我們的台灣夢，其志不小啊！
退出聯合國三十年來，台灣在國際政治上完全被邊緣化了，幸賴二十年來我們強大的經貿實力，在APEC與WTO扳回一城。五年來，因為執政黨閉塞退縮的經濟政策，台灣的經濟處境，逐漸有被邊緣化的危機。現在這個閉塞退縮的政策又開始延伸到文化的層面，而曰「去中國化」。
果真如此，台灣是否要自絕於中國的歷史、中國的文化、自絕於華人之自我認同，因而自絕於十四億的華人社會、自絕於這個極可能成為本世紀最強大的政治、經濟、文化力量？
如果我們在經濟上、文化上迎向它，我們就會在經濟上啟動繁榮的機制，並取得傳承中國文化的主動地位。影響它、引導它，並與十四億華人激盪共鳴，而同時壯大台灣的經濟、文化，乃至於國際上的力量，台灣就會是世界的樞紐，以及世紀之都；逃避它，則繼政治被邊緣化之後，經濟上、文化上也會陸續的被邊緣化。台灣會逐漸被世界遺忘，而成為名符其實的「亞細亞的孤兒」。當全世界認為台灣是可有可無的時候，也就是台灣最危險的時候了！
「去中國化」是個很艱難的工程。如果我們的出發點只是不讓「唯中國文化論」、「唯中國認同論」主導我們的文化格局而向「唯中國統一論」傾斜的話，我們應以更多元、更豐富的文化內涵來平衡它、來超越它。所以我們更應大力引進美國的文化、日本的文化、乃至於歐洲的文化，使台灣成為世界文化的薈萃融合之地，而這與建構台灣成為亞太的中心、世界的樞紐、以及華人的希望之都是完全一致的，也是最完美的配套！想要建立台灣文化的主體性的人應該要有這個覺悟，如果沒有這個智慧，只想去中國化，那會連自己立身處世的根本都拋掉！
國家主權不是最優先
其實，不管本土非本土，主權非主權，這些都不是究竟義，都不具根本的重要性。真正重要的是生活方式的抉擇，這是自尚書「奚我后，后來其穌」，孔子「道之不行，乘桴浮於海」以來，古今中外仁人志士，以及廣大人民的共同願望。非洲國家都是本土政權兼主權國家矣，而其國家之落後，人民之慘狀，較之殖民政府時代遠為不如。第三世界多少國家的人民，包括中國大陸，以腳投票，偷渡至美國、歐洲，乃至於日本、台灣。這些人，寧願拋棄一切尊嚴，就是要找到屬於自己的生活方式。即令現在要在台灣舉行公民投票，在中國統一、台灣獨立、以及成為美國一州之中，選擇其一，可能會有極高比例（說不定是最高）選擇成為美國的一州（據調查：在20到30歲的台灣青壯人口之中，有超過56%支持台灣成為美國的一州！）。如此看來，則「主權」又對多少人有實質意義呢！當有另一個強權可以保證我們的生活方式不變，甚至給予我們更好的生活方式，則與之「統一」又有何妨？這種觀點適用於台灣與美國，當然也適用於台灣與中國。美國之所以成為全球欣羨的焦點，在於它是自由民主的資本主義體制，以及富裕繁榮的美國夢！當然它有強大的力量維護其主權獨立，保障其人民的生活方式，以及其富裕繁榮的美國夢。美國還以其餘力保護日本、韓國、台灣以及西歐，免於被赤化的危機，保住了自由民主的資本主義陣營的存在、繁榮、與富裕。終至於極權專制的共產主義土崩瓦解。
我們要認同台灣，甚至連最起碼的認識台灣，就要依循以下的次序：
(1)台灣是自由民主的資本主義體制
(2)台灣的願景是實現一個繁榮富裕的台灣夢（成為亞太中心、世界樞紐、以及華人的經濟、文化、希望之都）
(3)台灣是一個主權獨立的國家（或台灣是美國的一州）。
所以對一個地區的人民來說，管他是中國人、台灣人、日本人、或美國人，生活方式與繁榮富裕的堅持，與長期地確保，分佔第一義與第二義，國家主權則是第三義，用來保護其人民，維護或實現其生活方式與願景。當這個主權國家的政府或軍隊，開始魚肉人民或無力保護其人民，則人民可以離開祖國，用腳投票，去尋找他所嚮往的生活方式；或尋求軍事同盟，抵抗外來的威脅，甚至與富強的民主國家合併。這是極不同於民族主義或民族國家的主張的，設想以色列如果是一個獨裁專制的國家，則其猶太建國就變得毫無意義，不如全部加入美國，成為美國公民算了！
所以在第三義的主權國家的次序之後，才輪得到本土的、中國的、宗教的等等其他意識型態的堅持，這已是民主體制下的多元力量或多元主張。只要不妨礙前三者，只要能豐富我們的文化與生活，就讓它自由發揮吧！
既然認知到國家主權，只是保障人民的生活方式以及繁榮富裕的手段，我們就必須小心使用。因為台灣的主權獨立只被二十餘國所承認，對岸的中國，根本就否定台灣的主權，美國是全力支持台灣的，但也介入台灣的政府決策，而多少侵犯到台灣的主權。有趣的是，在主權難以完全行使的情況下，我們還能維持完整的自由民主的資本主義體制，以及一定程度的生活水平，這是在兩強的對峙之下給台灣撐出來的珍貴空間。這個空間恰恰因為台灣在主權上的被犧牲，使中國不能再推進、美國不能再退縮，而得到一個持久的穩定。現在台灣如果把主權無限上綱，把台灣獨立搬上抬面，甚至訂定時間表，這會讓中國被激化而橫衝直撞，甚至發動熱戰。台灣夾在兩強中間，即令不被武力統一，也必然元氣大傷，甚至經濟崩潰。我們不是懼怕中共，但更不能暴虎憑河。我們要在主權獨立、尊嚴對等得以確保的最低限度之下，充份利用這個台灣能夠自主活動的空間，把台灣在世界上的樞紐地位建立起來，讓台灣在自由民主的資本主義體制下的生活方式得以確保，讓台灣夢的繁榮富裕得以實現，讓台灣成為服務全世界的平台，促成全世界繁榮的不可或缺的要素。唯至於此，才能措國家於磐石之安，我們之所圖，既遠且大啊！
我們推斷國家主權是第三義，並不是說它可以被犧牲。而是它的存在，它所以神聖，是因為它所捍衛的生活方式與繁榮富裕的台灣夢更加神聖！當國家的力量不足以彰顯其主權，如現在的台灣時，就必須找到盟友，協助捍衛我們的這一切。我們的主權在這個時候當然是有所減損的，不是強敵脅迫，就是盟友或多或少的干預。雖是無奈，但我們至少保住了最重要的生活方式與台灣夢的願景，可以籍此擴大合作體系，消融對峙體系。我們終究要經營出於我有利的情勢。二次戰後，集體安全已成常態，比台灣更大的國家如德英日等，也都唯美國馬首是瞻，為了維護共同的信念，即自由民主的資本主義體制之下的生活方式，不管北約、歐盟、或西太平洋防衛鏈的成員國，都或多或少犧牲其主權，以成就集體安全的需要！獨裁者每每把軍政大權等同於國家主權，於是要維護國家主權就必須中央集權、獨裁專制，於是有孫中山憑空想像的「軍政、訓政、憲政」三階段，以及毛澤東的「犧牲這一代」的主張。結果是蔣介石終其一生，從未走出軍政時期，直到世襲於其子蔣經國，在其末年才解除戒嚴，勉強走出軍政階段；至於中國，則是犧牲了一代又一代，現在已是第四代領導集體矣，還看不出任何「還政於民」的跡象。
民主政治一樣可以捍衛主權，發動戰爭。以色列就是最佳的例子。在如此險惡的環境下，堅持實行其自由民主的資本主義體制，且以高科技產業促進國家社會的繁榮，絲毫沒有頒佈戒嚴令，連宵禁都沒有，且選舉不輟，其政府更迭之頻繁，絕不少於其他民主國家。其戰爭英雄無數，也沒聽說非誰不可，或所謂的民族救星，這正是捍衛生活方式的典範！
我們當然不平！何以台灣以一個全球第十五大經濟體，一個已開發國家，卻在國際政治上受到如此的歧視；我們幾乎是國家主權最被威脅，實際上也備受中共干預的國家。但是各個國家本來就有不同的問題與機會，烏克蘭與白俄羅斯自蘇聯獨立出來，得到了完整的主權，可是國內卻出現了獨裁者，貪贓枉法，箝制輿論，甚至還暗殺政敵與記者。即令對岸的大陸，強則強矣！其雙重專制，其特權橫行，更是台灣人耳熟能詳。這些都是各國人民獨特的命運，因而也各有其獨特的時代使命。與這些國家的人民相比，台灣反而是獲得了與英美國家一樣的自由民主的資本主義的生活方式，以及程度上富裕的生活，而且在可見的未來，這兩點還是得以確保，只要我們自己不搞砸的話！
台灣的國民所得領先全世界80％的主權國家，而全世界也還有超過半數的主權國家還生活於貧窮的境地（低於全球平均值）。所以在主觀意志上，關於國家主權，我們絕不妥協，但是在客觀現實上我們卻也不能無限上綱，乃至於因手段的堅持而摧毀了目的的完成，更何況我們目的一旦完成，也會大幅提高國家的地位，而更有助於主權的確保，現在是迂迴側背，銜枚疾走的時候，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」！
如果說「國家主權」在人類的價值取向上都還是「第三義」的時候，我們島內的台獨思想、建國運動以及制憲主張，當列入立法或訴諸公民投票的時候，台灣人民就必須極端謹慎。因為在形格勢禁之下，我們對台灣主權的主觀表達，並不能改變客觀的現實，中國仍然嚴重威脅台灣的主權，全世界在中國的壓力之下，還是屈服於現實的利害。這對於台灣要堅守第一義（生活方式），實現第二義（繁榮富裕的台灣夢）全無幫助。最壞的情況，甚至第一、二、三義皆失的地步！
我們以「相對」的觀點來看主權，等而下之者如本土文化、中國文化、儒釋道之教、乃至於千種萬種的思想、主義、史觀、甚至各式各樣的圖騰與禁忌，都只是多元價值、多元文化社會的豐富內涵。只要不犯法，連宣揚共產主義，唯物史觀，甚至公開揮舞五星旗都是個人的自由，這才是我們要的生活方式！
待續
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