【大紀元3月31日訊】(美國之音記者：陳蘇2006年3月30日華盛頓報導)正當中國掀起一場全民學習胡錦濤提出的“八榮八恥”主張的運動之際，中共中央組織部日前發佈通知，要求各級黨委貫徹學習，不僅要用“八榮八恥”規範社會道德生活，還要將其作為選拔幹部的重要依據。不過有觀察人士認為，這更凸顯中國是一個行為與口號完全分離的社會。
*張伯笠：中國道德淪喪問題嚴重*
中組部日前發出通知，要求中共各級黨員幹部學習中共總書記胡錦濤在今年兩會期間提出的被其稱為社會主義榮辱觀的“八榮八恥”。通知提出，要以“八榮八恥”作為中共幹部考核提拔的標準。與此同時，中國官方新華社發表特約評論員文章，讚揚胡錦濤提出的“八榮八恥”有破有立，是以法治國和以德治國相結合的治國方略。
美國華盛頓豐收華夏基督教會的張伯笠牧師說，胡錦濤的“八榮八恥”提得不錯，跟聖經出埃及記第二十章的“十誡”有著異曲同工之處，都是規範人的行為，例如不可殺人、不可偷盜、不可姦淫，不可做假證，不可貪圖他人財物等。不過他認為，從胡錦濤提出“八榮八恥”可以從反面看出中國的道德淪喪問題已經發展到相當嚴重的地步，以至於中國領導人要人們樹立起碼的羞恥之心。
張伯笠說：“從1949年至今中國不斷的政治運動，尤其改革開放以後，道德淪喪使整個的中華民族面臨歷史上最大的危險時期。這個民族沒有一個道德規範了，不論是孔夫子的東西，還是佛教的東西，還是基督教的東西，它都不要。它完全是用自己的政治意志來帶領這個國家。今天才看到所付出的代價。”
*陳奎德：把法律道德混為一談*
旅美政治評論人士陳奎德目前在華盛頓任中文網絡雜誌觀察的主編。他對記者說，這場全國學習胡錦濤“八榮八恥”的運動跟他過去在中國國內親身經歷過學雷鋒、反資產階級自由化、五講四美三熱愛等歷次運動同出一輒。陳奎德說，胡錦濤的這種做法完全像個專制社會的大家長，把國和家混為一談，把法律和道德混為一談。
陳奎德說：“他的總的框架就是混淆法律和道德界限，混淆人內心的要求和自身喜惡與外在人類自身規範的界限，導致社會沒有一個可以嚴格遵循的、或者法律可以規範的界限。”
*陳奎德：行為與口號分裂*
陳奎德認為，從毛澤東時代提出的“毫不利己，專門利人”，到胡錦濤的八榮八恥，都是口是心非的高調。中共幹部帶頭搞貪污腐化讓胡錦濤提出的所謂社會主義榮辱觀顯得極為虛偽。他說，中國現在成了一個行為與口號完全分裂的世界。
他說：“所謂上樑不正下樑歪，你統治階層的行為方式和你提倡的東西完全背道而馳，這樣只能在社會上提倡一種虛偽，一種假道學，大家都把這看成是笑談。”
*如何扭轉世風日下的局面？*
華盛頓地區豐收華夏基督教會的張伯笠牧師認為，中共領導人以提倡“八榮八恥”來樹立道德觀，不如打開宗教自由的大門，啟動中國民眾對神明的敬畏之心、向善之心和愛心。
旅美學者陳奎德則認為，中國民眾的宗教意識比較薄弱，連民間淳樸觀念“三尺頭上有神明”也被無神論的宣傳所拋棄，導致人們肆無忌憚地破壞基本道德準則，追逐一己私利。他認為，中國社會的深層腐化已經無法靠幾句號召、一場運動所解決。他說，解決中國社會世風日下的問題需要改革社會的基本制度和基本架構，實行民主法制。
*中國出現信仰危機？*
胡錦濤提出的八榮八恥是：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥。
中國網民紛紛在官方新華網站上發表觀點，多是表示支持，認為樹立正確的善惡觀是立國之本、做人之本。但也有網民說，監督比教育更重要。他們置疑由誰來監督中組部通知的執行情況。還有網民認為，一切問題的根源是信仰，信仰危機是最大的危機。
