【新紀元】世紀大辯論 達爾文vs愛因斯坦

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【大紀元11月2日訊】二十一世紀初有兩個重要的紀念年——二零零五年是愛因斯坦發現「相對論」一百周年,為紀念這位偉大的物理學家,該年被訂為「世界物理年」。二零零九年是達爾文發表「進化論」一百五十年,世界各地也有一些紀念活動。

同為研究宇宙和生命,達爾文愛因斯坦的看法卻有天壤之別。達爾文提出人是動物進化來的假說;而愛因斯坦認為宇宙法則是「上帝」的傑作。兩大科學巨人的影響跨越世紀,「無神論」與「有神論」兩大思想陣營開展一場攸關人類基本價值的「世紀大辯論」。

世紀大辯論:達爾文vs愛因斯坦
文 ◎ 王元甫(醫師、中醫醫學博士)


被公認是史上最偉大的科學家愛因斯坦與牛頓都相信神的存在。(AFP)

同為研究宇宙和生命,同為跨世紀影響的兩大科學巨人,達爾文是「無神論」的代言人,而愛因斯坦則是「有神論」的代表,儘管兩大巨人皆已離世,但兩大思想陣營關於人類基本價值的「世紀大辯論」仍是世人關注的焦點。

十一世紀初,有兩個重要的紀念年。二零零五年是愛因斯坦(Albert Einstein)發現「相對論」一百周年,也是愛因斯坦逝世後的五十年,為紀念這位偉大的物理學家,將該年訂為「世界物理年」。二零零九年是達爾文(Charles Darwin)兩百年的冥誕,也是發表「進化論」《物種起源》一百五十年,世界各地也有一些紀念活動。



愛因斯坦雖已遠去,但人們對於他博大精深的理論及宇宙觀仍有許多未能深入理解,後人只能在愛因斯坦的傳記與書信中拼湊出科學大師的思想面貌。(Getty Images)

同為研究宇宙和生命;但是,達爾文與愛因斯坦的看法真有天壤之別。達爾文反對「上帝創造人和萬物」的神學,認為人是動物進化來的;而愛因斯坦作為頂尖的科學家,則認為宇宙法則是「上帝」的傑作。兩大科學巨人的影響跨越世紀,達爾文是「無神論」的代言人,而愛因斯坦則是「有神論」的代表,兩大思想陣營開展一場攸關人類基本價值的「世紀大辯論」。

達爾文「進化論」:人是動物進化來的

根據《聖經》〈創世記〉記載,上帝創造宇宙、人、萬物。第一日上帝創造光;第二日造出空氣;第三日分出地與海,並讓地長出青草、結種子的蔬菜、結果子的樹木;第四日造了兩個大光,大光管晝,小光管夜,又造出眾星;第五日造出魚和鳥;第六日造出野獸、牲畜、昆蟲,並照著自己的形像造人,造男造女,事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好,到第七日就休息了。

達爾文曾在愛丁堡大學讀醫學,後在劍橋大學修神學。一八三一至一八三六年的「小獵犬號」之旅,改變了他對上帝的信仰。一八五九年,達爾文發表《物種起源》,認為所有生物物種均是由少數共同祖先,經過長時間的「自然選擇」過程,進化而成,並不是上帝創造的。

在五年的旅程中,達爾文觀察到相同物種因為地理環境的不同,會有不同的類型(外形),這就與《聖經》所講「上帝創造不變的物種」相抵觸。馬爾薩斯《人口論》能夠解釋他所觀察到物種的差異性,因而產生「自然選擇」理論。

生物物種就是透過生存鬥爭,在「物競天擇,適者生存」的規律下逐漸進化的。

達爾文也認為,人只不過是生物進化的一小部份,與其他的生物一樣,都可以追溯到物種相近的起源。因此,他認為人類是由動物進化來的。

從實證科學看,「進化論」只是假說

「進化論」有許多先天上的缺陷,除了生物起源的題目太大很難解釋外,證據力明顯不足,並且還有許多強而有力可推翻「進化論」的反證。生物的歷史很長,時光無法倒轉,不可能只用些許的證據,就推論一個漫長的生物發展史。本質上,「進化論」很像司法上沒有足夠證據的「未審先判」,然後再去慢慢找證據。

能夠推翻「進化論」的證據不勝枚舉,有兩大證據就連達爾文自己都無法解釋:

一、寒武紀生物大爆炸

大約在五億三千萬年前,在短短的幾萬年內,幾乎現在所有生物的門同時出現在地球上,這稱為寒武紀生物大爆炸(Cambrain Explosion),大爆炸意指生物在此時大量的出現。達爾文也承認:「寒武紀大爆發現象仍未能解釋,確是可作為用來打擊我觀點的證據。」如果進化確如達爾文所言,是由漸進方式進行,那麼數百萬年的時間無論如何也不足以完成這一歷程。證據顯示,幾乎所有的動物祖先都曾經站在同一起跑線上。事實上,寒武紀生物大爆炸是進化論不可逾越的障礙。

二、人類的起源

達爾文曾說:「只有人類的進化,怎麼都不可能用我的進化論來說明。」的確,從進化論的觀點來看,人類的進化速度太快了。看腦細胞的數量,現代類人猿為十億個,而現代人類約為一百四十億個;在數量上,增加了十四倍,但智力上卻發生著跳躍性的變化:從這些證據強烈地暗示,這個進化樹是不正確的。

一九七二年出土一具類人動物的頭骨化石,編號為 KNM-ER-1470,簡稱1470號人。按其特徵,它類似於現代人類(五千年前),分類上屬於人屬 (Homo Genus),比進化論者所說人的祖先南方古猿(二百萬年前)和直立猿人(五十萬年前)要進步得多,但它卻處於二百九十萬年前。至今沒有一個進化論者能夠歸屬1470號人在進化樹中的位置。

為什麼會有「達爾文主義」的崇拜

為什麼「進化論」的假說會演變成「達爾文主義」的崇拜呢?實際上,進化論缺乏嚴謹的科學論證,是因為符合了當時反對神學的環境與思潮(科學、民主、工業化),才受到了認可和推崇的,並且逐漸發展成為盲目的主義崇拜。

雖然證據不足,不過,無神論者還是相當鍾愛「進化論」;最後,只好將孟德爾「遺傳定律」與達爾文「進化論」綁在一起。一九三七年,布贊斯基的《遺傳學與物種起源》就是將進化論與遺傳定律組合成「現代綜合理論」,將遺傳學的證據轉變為進化論的證據,使「進化論」敗部復活。

孟德爾是遺傳學的開山祖,是自始至終信仰「上帝」的神父。將孟德爾「遺傳定律」與達爾文「進化論」的假說混合在一起,是非常荒謬的;也就是說,將崇拜「上帝」的孟德爾與背叛「上帝」的達爾文相提並論,這真是污辱孟德爾的清譽!

達爾文「進化論」的危害

雖然「進化論」沒能在自然科學上找到強有力的證據,但卻在社會科學找到出路,並成為野心家與無神論者強有力的藉口。一八五一年赫伯斯.史賓塞出版《社會靜力學》,將進化論運用於社會科學,認為社會的生存競爭和生物學「自然選擇」情況一樣,主張每個人不應該受到任何政府或社會組織的限制,自然發展其能力,來獲取自我利益。這種「物競天擇,適者生存」思想被野心家所利用,造成二十世紀納粹主義與共產主義的大災難。

一、「進化論」為納粹主義所利用

希特勒在紐倫堡市的集會上聲稱:「高級種族奴役低級種族……我們在自然界見到的公理,並把它看作唯一可以得到的公理。」二次大戰期間,希特勒屠殺猶太人多達六百萬人,德國納粹就是引用「社會達爾文主義」為其種族主義辯護。

二、「進化論」為共產主義所利用

馬克思《資本論》直接引用達爾文「進化論」,作為共產主義社會的理論基礎。他高度讚揚進化論說:「達爾文的著作非常有意義,這本書可以作為我研究歷史上階段鬥爭的自然科學根據。」在中國建立共產主義的毛澤東公開宣稱:「中國的社會主義建立在達爾文主義及進化論之上。」非常不幸的,一九四九年以來,中國共產黨靠各類政治運動(三反五反、大躍進、文化大革命等),造成至少有八千萬人死亡。

愛因斯坦:「神」安排星球運行的力量

愛因斯坦是歷史上公認最偉大的科學家。一九零五年是愛因斯坦展現天才非常重要的一年,二十六歲的他剛從大學畢業,在瑞士專利局擔任三等技師,利用業餘時間在一年之內完成六篇具有劃時代意義的論文。其中,包括狹義相對論、質能關係公式(E=mc2)。他在一九二一年獲得諾貝爾物理學獎。



E=mc2是愛因斯坦相對論的精華,經過物理學家們超過一個世紀的努力研究,終於在二○○八年證明愛因斯坦的理論正確,質量與能量確實可以互相轉換。(AFP)

有一天,有位記者訪問愛因斯坦,請他發表對宗教及神存在問題的看法。正好,愛因斯坦剛送走一位客人。愛因斯坦問:「記者先生,您是否知道是誰將咖啡杯等物放於此處的?」記者答道:「自然是閣下。」

愛因斯坦接著說:「小如咖啡杯等物,尚且需要一種力量來安排;那麼您想一想,宇宙擁有多少星球,而每一星球均按一定軌道運行無間,這種安排運行力量的即是神。」

牛頓:在望遠鏡末端看到「神」的蹤跡

愛因斯坦最為敬佩的科學家是牛頓(Isaac Newton),他曾謙虛地表示:「真正偉大的科學家是牛頓,我只不過將牛頓在計算上的錯誤加以修正而已。」牛頓的天才是多方面的,他在天文、地理、數學、神學等方面都有輝煌的成就,他最有名的著作《自然科學的數學原理》是近代科學的基石。

哈雷是牛頓的好友,英國著名天文學家,哈雷彗星的軌道就是他所推算的,他不相信宇宙中一切的天體是神創造的。有一次,牛頓造了一個太陽系模型,中央是一個鍍金的太陽,四周各大行星各照各的位置排列整齊,一拉曲柄,各星球立即按照自己的軌道和諧的轉動,形象非常的美妙。

有一天,哈雷來訪,看到這個模型,玩弄了好久,驚嘆不已,立刻問這是誰造的。牛頓回答說,這個模型沒有人設計和製造,只不過是偶然間各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說,無論如何必定有人造它,並且是位天才。

這時牛頓拍著哈雷肩膀說:「這個模型雖然精巧,但比起真正太陽系,實在算不上什麼;你尚且相信一定有人製造它,難道比這個模型精巧億萬倍的太陽系,豈不是應該有全能的神,用高度智慧創造出來的嗎?」哈雷恍然大悟,終於相信神的存在。

牛頓也是位神學家,畢生致力於神學的研究,把探索科學當為餘事。他談到自己的科學成就時說,他只不過是在「追隨神的思想」,「照神的思想去思想而已」。他總結對宇宙萬物的看法說:「宇宙萬物,必定有一位全能的神在掌管、統治。在望遠鏡的末端,我看到了神的蹤跡。」

愛因斯坦對「神」的看法發人深省

在一次訪談中,愛因斯坦說:「有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一位研究科學的人,我深切知道,今天的科學只能證明某種物體的存在,而不能證明某種物體不存在。因此如果我們現在還不能證明某種物體的存在,並不能斷定它就是不存在。」

愛因斯坦進一步舉出發現「原子核」的例子說:「譬如若干年前,我們未能證明原子核的存在,假如當時我們貿然斷定原子核不存在,則在今天看來,不就犯了天大的錯誤嗎?」

訪談最後,愛因斯坦說到他相信「神」的存在:「因此,今天科學沒有把神的存在證明出來,是由於科學還沒有發展到那種程度,而不是神不存在。總而言之,人的五種感覺是有限制的,無法感覺出神的存在,科學也無法否認神的存在。因此,我們應該確信神的存在。」



愛因斯坦曾感慨坦言現在科學的有限性:「今天科學沒有把神的存在證明出來,是由於科學還沒有發展到那種程度,而不是神不存在。」(AFP)

「進化論」最大的缺陷:人的心智、道德如何進化

地球上所有的生物中,只有人類發展出燦爛的文化,有完善的社會組織,有宗教禮法,有學校教育,有科學技術,還有高度心智能力的表現,例如文學、美術、舞蹈等。這不是任何其它生物所能發展出來的,達爾文「進化論」不能夠解釋人的心智、道德的起源。

更為重要的,人有善良的心,有道德感,這是任何動物所沒有的,也不是達爾文「進化論」能夠解釋的。愛因斯坦認同哲學家斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)的看法,無形的「靈魂」與有形的身體是一體的。基督教認為人除了肉體,還有靈魂,靈魂類似東方道家所說的「元神」。人有道德感就是來源於靈魂。

發現善良的自我,摒棄「進化論」

愛因斯坦認為道德的基礎在超越「只為個人」,為自己要微不足道,為別人要多多益善;也就是說,要為「公」,不為「私」,這就是「善良的心」(靈魂、元神)。「只為個人」就是自私、不善的,就是達爾文所講生存鬥爭中的「適者生存,不適者淘汰」,這是動物的本能。

人都有「善良的心」,終將發現善良的本性;人類也必將覺醒,摒棄不符合人性的「進化論」。愛因斯坦認為「應當利用那些能夠在人類自己的身上培養出來的善、真和美的力量」,這就是人類的道德。

毫無疑問的,愛因斯坦和牛頓是科學史上最為耀眼的兩顆明星,透過他們的詮釋,使我們了解宇宙。但是,宇宙浩瀚無垠,人類是非常渺小的;就像牛頓所說:「我的工作和神的偉大創造相比,我只是一個在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋,遠非我們所能盡窺。」

地球的歷史有幾十億年,地球上的生物種類有五百萬到三千萬種之多,這絕不是達爾文五年的「小獵犬號」之旅所能得到答案的。誠如愛因斯坦所言,地球上的生物也像宇宙中的星球一樣,是「上帝」的巧妙安排。最令人痛心的,「進化論」被無神論者利用為摧毀人類道德的工具,使人遠離宗教、遠離神,沒有羞恥、善良之心,胡作非為,這也是達爾文當初所意想不到的。人都有善良的心,必將覺悟,發現善良的自我,摒棄「進化論」。◇



關於達爾文搭乘小獵犬號進行探險的事蹟,被刻寫在這顆鯨魚牙齒上。但這些歷史紀錄並無法解決達爾文理論的種種疏漏。(AFP)

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滿身是洞進化論
文 ◎ 鄧正梁(西醫師、中醫博士)

同為研究宇宙和生命,同為跨世紀影響的兩大科學巨人,達爾文是「無神論」的代言人,而愛因斯坦則是「有神論」的代表,儘管兩大巨人皆已離世,但兩大思想陣營關於人類基本價值的「世紀大辯論」仍是世人關注的焦點。

年是達爾文誕生兩百周年紀念,他的「天擇」理論已被現代人普遍知道:物種會出現變異,經由環境篩選,適合該環境的族群會生存下來,再把其優勢傳給下一代。一百五十一年前,達爾文四十九歲的時候,一八五八年七月一日,他與自然學家華萊士(Alfred Russel Wallace)在倫敦Linnen Society共同發表一篇講稿:《討論物種形成多樣性的趨勢;以及討論自然選擇下永久保留的多樣性和物種》,這場演講造成轟動,因此他於隔年一八五九年十一月二十二日出版《物種起源》,達爾文寫了二十多萬字,簡介他跟著小獵犬(Beagle)號兩次探勘的結果,總歸就是「適者生存」一句話。

進化論與《聖經》對立

在達爾文所處的年代,《聖經》的「創世論」:上帝創造萬物,各種形態生物自古以來不曾改變的說法,才是主宰當時社會的說法。當時有「達爾文是從猴子演變的」漫畫出現,但是這漫畫不只是諷刺達爾文,而是諷刺你我每一個人,因為在物競天擇的架構下,人就是猴子演變的。


(大紀元資料室)

在演化論的發展中,達爾文不是第一位提出演化相關理論的人,學者拉馬克就曾提出「用進廢退說」,認為生物功能常被使用的會進化,不常用的會退化,而且會遺傳到下一代,但這種「獲得性遺傳」理論已被推翻,例如說,我一直鍛鍊我手臂的肌肉,想要成為像王建民一樣厲害的投手,然後我這強壯的肌肉就會遺傳到我的子子孫孫。不可能!現在科學研究證明,基因才是主宰生物表現的決定因素,你再怎麼鍛鍊,基因沒有變,肌肉強度不因你的意志而改變,強壯肌肉是不會遺傳到下一代的。

達爾文的學習歷程

達爾文到底在想什麼呢?其實達爾文提出進化論的時候心理也是膽膽突突的。首先他的物競天擇理論早在他年輕的時候就有了,但是礙於當時環境,不敢提出來。直到有一天他的朋友華萊士在寫給他一封信中,透露了類似的思想,這時他的膽子才壯了起來,才有想要把他的想法公諸於世的念頭,但是物競天擇理論是當時宗教信仰環境所不容許的,基督教認為萬物都是神所造,他提出這一理論首先就必須與教會決裂。

達爾文的父親是一位醫師,家庭還算富裕,從小就讓達爾文接受英國新教派信仰。長大後在醫學院讀書,他發現不論白人或黑人的器官都是一樣的,因此想著:歐洲人與黑人之間雖然外表差異很大,但實際上卻非常親近。在大學期間,他還成為拉馬克(用進廢退說的創始者)的學生葛蘭特的學生,這個理論對他日後「天演論」的思想衝擊是非常大的。

後來達爾文在醫學院的課業學習成績不佳,因此他的父親又將他轉至劍橋大學基督學院就讀,並期望他成為一位擁有不錯收入的聖公會牧師;在此期間,達爾文神學上的表現優異,而古典學、數學、物理學也能應付,在一百七十八個過關名單中排名第十,成績可說是非常好。

小獵犬號之旅的啟蒙

達爾文在基督學院畢業後,並未馬上投入神職工作,而是和一些同學前往馬德拉群島研究熱帶博物學。後來有人推薦他以無支薪職位跟隨小獵犬號的船長羅伯特.費茲羅伊(Robert
FitzRoy)前往南美洲探險,並繪製當地航海圖,在母親的同意下,達爾文踏上了小獵犬號之旅。

海軍勘探船小獵犬號進行了為期五年(一八三一年至一八三六年)的勘探活動,這期間達爾文將三分之二的時間花在陸地上。他後來出版了《小獵犬號之旅》一書,詳盡地從社會學、政治學和人類學的視角描述與總結了航行所及的土著與殖民地的風土人情;回到英國後,經過了十多年的時間,才逐漸形成了他進化論的思想。

長頸鹿的進化?

談到進化論,物競天擇,適者生存,首先必須得把上帝踢開,因為進化論認為天下的物種都是自然演變的,不是神創造的。演化的開始由原始物質,形成原始細胞,逐漸再形成草履蟲之類會爬的生物,不斷的演變,最後有魚,魚爬上陸地成為兩棲類,再形成哺乳類,最後有了猴子在樹上爬,後來猴子下到地面,成為猿人,最後進化到現在的人類。

達爾文在登上小獵犬號之前,都還是一名虔誠的基督徒,但是他開始他的探險之旅後,慢慢地他就將神學拋在一邊了。小時候的達爾文信奉《聖經》完全無誤,甚至之後在劍橋大學修讀神學成為牧師。他的女兒表示,達爾文到老未再信奉基督教,但仍然會引述《聖經》作為道德權威,卻批判一些舊約中的歷史陳述。

物競天擇理論最大的問題就在於要有「用進廢退說」的配合,也就是說一個物種要進化演變,首先要有競爭,競爭的先決條件就是要有競爭的物種出現。例如達爾文認為長頸鹿的脖子變得如此之長,是因為當時有些鹿的脖子沒有那麼長,後來發生了一場大乾旱,地上的草都枯死了,只剩下樹上的葉子還綠綠的,因為樹的根比較深能夠吸到水,所以沒有馬上枯乾,鹿就只得吃樹上的葉子過活,那脖子短的鹿因為較低的樹葉都被吃完了,競爭不過長頸的鹿,後來就餓死了,因此現在就只能看到長頸鹿。

這個推理好像很合乎邏輯,但是長頸和短頸的鹿要怎麼出現?首先得是因為地上的草不夠吃了,鹿拚命想要吃樹上的葉子,在不斷想吃樹上葉子的過程中,鹿的脖子一代一代越來越長,最後物競天擇,經過自然淘汰的結果,長頸鹿獲勝,短頸鹿淘汰。

但是歷史上有短頸鹿出現嗎?「用進廢退說」不是已經被否決了嗎?沒有新物種的出現,如何談的上競爭呢?「用進廢退說」在達爾文時代還是個顯學,沒有科學家提出證據質疑,但是現在在基因理論主導遺傳的環境中,認為基因才是決定因素,這就讓用進廢退說大潰敗。

百萬分之一的基因突變機率

再說物種要進化,按照基因遺傳理論,首先基因得突變,物種才能進化,例如馬再過萬年,也不會生出、變出一頭驢來,但有了基因突變了,物種才有可能改變。但是我們現在知道,基因突變幾乎是死路一條,基因突變的機率是百萬分之一,一個生物要突變成另一物種必須全身的細胞同時突變成另一組基因,這可能嗎?


基因才是主宰生物表現的決定因素。(大紀元資料室)

基因突變的結果就是產生癌細胞,是免疫系統首先要摧毀的對象,怎麼有機會成為另一物種呢?生殖細胞突變遺傳給下一代,但是一突變生殖細胞就被消滅死亡了,被免疫系統吞噬掉了,如何遺傳給下一代?

現代科學用放射線去照射胚胎,胚胎組織不是死亡,就是完好如初,只有兩種結果,自始至終從未產生過新的物種,若是用放射線照射大一點的胚胎,只會讓生物殘疾與死亡,新的物種仍是沒有被造出來,關鍵點就是要產生新的物種,所有細胞的基因必須同時突變成另一物種的基因,不是只有單一細胞或者多細胞的突變,要所有的細胞突變成一樣的基因,而且還能活下來,這是不可能的。

進化論被誤用

進化論千瘡百孔,滿身是洞,何以有人信的服服貼貼,編為教科書?

進化論來自於西方,但當今相信進化論的人中,比例最大的是中國、前蘇聯和原來的東歐前共產國家。共產統治者向民眾灌輸進化論,一方面是出於維護自己的極權統治的目的,因為這樣就可以為強行灌輸無神論鋪平道路,以便於把自己打扮成至高無上的人間救主;另一方面是因為進化論可以為其「階級鬥爭」的理論提供支持。馬克思和恩格斯曾經清楚的說明進化論與信仰的關係:「現在我們以進化的概念來看宇宙,再也沒有空間容納一位創造者或統治者了。」(《馬克思、恩格斯論宗教》)馬克思又說:「達爾文的著作非常重要,它從自然科學的角度支持了人類歷史上的階級鬥爭,完全符合我的觀點。」恩格斯也說:「(進化論是)十九世紀三大科學發現之一……優越的無產階級將贏得這場生存鬥爭。」

人類自有了理性思考以後,就一直在追尋「我是誰,我從哪裏來」這樣一個永恆的根本問題。也許傾聽內在,回復屬於人的善意性靈,就能明晰進化論的漏洞。◇
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解構進化論 人人有責
文 ◎ 許凱雄(國立宜蘭大學生物機電教授)

同進化論的出現與發展,讓工業革命以來的物質化程度進一步深化,也讓無神論者得到了科學性的支持。可是,人類精密的身體構造真的是從猴子進化而來的嗎?這答案就存在我們每個人的生存中。

文的標題不是要大家都來發表解構進化論的文章,而是客觀的說明一件大家時時刻刻都在進行的事情;因為每個人的生存與生活,都是足以解構進化論的奇蹟。

這如何理解呢?其實一個完整的人,包含著物質身體與主宰身體的意識(心智);而物質身體除了我們看的到的肉體外,還包括看不到的身體,如經絡。不論是肉體、看不到的身體,還是人的意識,其存在與運作,都是進化論無法演化出來的結果。因此,拋開《物種起源》本身未完成理論驗證的漏洞、不計其數的專家與教授對進化論的聯名質疑(http://www.dissentfromdarwin.org/)、專書的批判(Darwin on Trial by Phillip Johnson,Darwin’s Black Box: The Biochemical Challenge to
Evolution by Michael J. Behe,陳冠學所著《進化神話》),我們人人都在解構進化論!

人體構造是奇蹟?還是隨機突變?

就肉體來說,人體的構造與運作機制,即使在科技發達的今日,仍然是一項奇蹟。人體被視為小宇宙,有著複雜的系統、器官與組織。即使一個動物細胞,包含細胞膜、細胞質和細胞核三部份,其結構也極為複雜,也囊括了近年來大多數諾貝爾醫學獎的研究領域。而一個由多個部份組成的系統,若任意改變系統的一部份,可能就會使整個系統的協調配合出現問題,而使系統失去原有功能。

以眼睛為例,這個讓高級相機望塵莫及的人體構造,在眼球內一個微小的零件的隨機改變,如何能不影響人的正常視力?事實上,人體基因的突變是有害的,通常會導致細胞運作不正常或死亡,甚至可以引發癌症。由於人體結構的複雜性,隨機性的改變任一系統的次級結構,就容易破壞系統的協調性而影響其功能。若再加上人體組織的溝通、修補與運作的考慮,人體結構與機制的龐雜程度,豈是進化論的隨機突變和自然選擇的逐步累積微小改變所能演化出來的?

人的身體,除了看得到、摸得著的肉體之外,還存在著看不到的身體,人體的經絡就是最容易理解的例子。這個解剖看不到的經絡,其理論與觀念歷經中醫數千年的實際應用,不但融入中華文化與東方人的生活,七十年代之後也快速在西方社會普及。近幾十年來,更發現經絡與生理電性的關連性與應用,而提高了經絡理論的應用領域。如果看的到、摸的著的身體,都難以藉由隨機突變和自然選擇來造就,更何況看不到、摸不著身體的?其起源與演化,豈能不依賴有智慧的設計?

無神論衝擊著人類的道德

人之有別於動物,需要有心智的能力。依照進化論,人類和其他動物的智力演化是連續的、逐步改變的,但是眾多證據顯示,人類和其他動物的心智事實上有著巨大的差距。人類可以運用符號、隨意組合概念、進行抽象思考,更有道德觀念的發展,這些心智能力都不是一般動物所具備的。更進一步看,人類和黑猩猩的基因有99%相似,但是黑猩猩卻成就不了人類1%的文明。更重要的,人類和黑猩猩這1%的差異,正說明了物質不能決定一個生命的全部,還需要一個意識才能構成一個完整的人。但意識的起源與演化,卻完全不是進化論所能解釋的。

進化論的出現與發展,讓工業革命以來的物質化程度進一步深化,也讓無神論者得到了科學性的支持。而這些物質化與無神化的發展,衝擊著人類的倫理與道德觀念,也衝擊人類的一切。當人類偏離大自然的法則而不自知,道德將快速下滑,也使人更有膽量做出惡行,其結果不但造成環境的破壞,人們也將受到惡行的波及。在部份人大肆紀念達爾文與進化論的時刻,人們更應該來檢視進化論的內容與影響。如果真能理解每個人的存在與生活,就是足以解構進化論的奇蹟,我們將有很好的機會回歸到大自然的軌道,挽回人類存在的價值。◇


在部份人大肆紀念達爾文與進化論的時刻,人們更應該來檢視進化論的內容與影響。(AFP)

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進化論身後的推手
文 ◎ 山河


《人口論》為進化論奠基。(AFP)

人類的思維,有一個起始點。這個起始點之後的歲月裏,一代代的人們,周而復始的、從不停歇。科學也不例外,就像達爾文「進化論」的出現,如果讓時光回溯到當初,你就會知道,那並不算一個石破天驚的獨創……

遺憾,長這麼大的人了,我從來沒有見過沙灘。當然,這裏指的是海邊的沙灘。電影電視裏,倒是常常看到海邊沙灘上嬉戲玩耍的人們,腥濕的海風,藍藍的大海和藍藍的天空,豔陽下的愜意,多麼地叫人心馳神往。而且經常能看到小孩子們在沙灘上興致濃厚地用沙子堆積他們自己心目中的城堡、動物的沙堆之類的。

就連最不喜歡活動的、內向的小朋友,我也沒有見過會拒絕這種塑形的玩耍。兒童擺弄玩具、積木,這樣的玩耍,可不能小瞧。把自己心裏面的、幻想中的東西,在這個世界中塑造出形體來,似乎是人類與生俱來的動機。人的一生,都在不停地重複著這樣的事情,所不同的,只是手段和內容的變化。

或許有人將這種人類的活動視之為創造,甚至創新。而我,認為這是一種複製,(Duplicate)。

人類思維特有的觀念

人類的思維,有一個起始點。這個起始點之後的歲月裏,一代代的人們,周而復始的、從不停歇的,在重複著對這個起始點的複製。從念頭複製為觀念,從觀念複製成思想,從思想複製成語言,從語言複製成這個現實世界中物質的堆砌,各種各樣的物質的堆砌。於是,這個起始點,就成為人們思想中一個巨大的基石。這個基石是如此之大,讓人們都看不到它的邊際。歲月也是如此的久遠,使得頂級聰明的學者,也忘記了還有這塊石頭的存在。這個石頭,可不是傳說中的龜背,也不是龜背上的大陸板塊。

在小的時候,到現在還記得,大約五歲的時候,那個夏天,在茫茫的玉米地間的林蔭道上,第一次走到我們村子邊界,心中充滿了驚慌,還有對更遙遠的村子的神祕幻想。作為一個五歲的、從來沒有聽過收音機是什麼的小孩子,心目中的世界,幾乎是無邊無際的田野、莊稼、還有無窮無盡的村落吧。偶爾路過我們村子叫賣的貨郎和理髮匠,對我們小孩子來說,簡直就是天外來客。

是的,並非我一個人如此,全人類的視野,也是循著同樣的規律在進階,從小到大,從簡單到複雜,而到了成年之後,心中的地球這個世界是如此之小,即使我未曾遠足的地方,也通過各種媒介了解了很多。這個世界,因為熟悉,已經沒有了新鮮感。甚至有時候會覺得,人可能會越活越乏味。

這個從小到大、從簡單到複雜的認識模式,就是人類思維特有的觀念。思想中認為可以無限延續的念頭,是人類思維的起始點。

替進化論奠基的《人口論》

千萬不要以為科學會是例外。現代科學,從它最古老的起源開始,就是這麼一路走來的。直到「集合論」出現、並且引起科學界關注的時候,人們才恍然大悟,科學是基於集合論的假設。

就像達爾文「進化論」的出現,如果讓時光回溯到當初,你就會知道,那並不算一個石破天驚的獨創。達爾文的進化學說,是深受了他的英倫同胞湯瑪斯.馬爾薩斯《人口原理》(An essay on the principle of population,又譯《人口論》)的影響。

湯瑪斯.羅伯特.馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus,一七六六至一八三四)是英國十九世紀前後名動江湖的人口學家、政治經濟學家。他是當時東印度學院的歷史和政治經濟學教授,英國教會的牧師。

馬爾薩斯《人口論》表達的進化學說,主要為八個觀點:一、人口數量嚴重受限於生存手段;二、若生存手段增加,人口也相應增加;三、人口壓力刺激生產增長;四、生產增長反過來也刺激人口增長;五、從長遠來看,生產增長不能與人口的增長潛力保持同步,人口數量與供養能力之間必將出現巨大裂痕;六、性、勞動和子女等影響人口和生產力的諸多因素由個人的收支決定所影響;七、當人口增長超過供養能力時,正面的抑制因素會發揮作用;八、這些抑制因素的本質將對生物社會系統的其他部份產生影響。

人口原理於一七九八年首次匿名發表,到一八七二年共發行了七版。達爾文的自傳、筆記和信件等多種資料表明,達爾文進化思想的形成起始於一八三七年。結束「小獵犬」號之旅後,在剛開始整理收集的資料並寫作航海經歷時,達爾文已經開始思考物種演化,尋找「必定改變生物種類來適應不斷變化的世界的某種自然法則或力量」。一八三八年秋,他讀到了馬爾薩斯的《人口論》,感覺自己深受震撼、深受啟發,好像終於找到了知音一樣的共鳴。馬爾薩斯關於人類繁衍的論點「生命是為了求得生存的持續不斷地鬥爭的過程」,被達爾文應用到動植物研究之中。在一八三九年,達爾文就以一種暫定的提綱形式,初步確定了進化論的大致輪廓。

進化論是順應社會思潮的產物

悲觀的馬爾薩斯,無視人和動物有本質區別,把人等同於自然界的動物,把人口發展規律說成是超社會的自然規律,他不但否認了人口問題是由社會制度造成的,而且認為所有的社會問題和罪惡的原因都是人口太多。各位讀者,您看到這裏或許覺得似曾相識的感覺吧?沒錯兒,目前大陸的官方說辭就是這種扭曲的理論。而這一套說辭,正是被達爾文注入進化論的、來自馬爾薩斯的重要基因。

演化並不意味著進化,自然界也未必是在進化,並且達爾文的學說是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現象的理論,進化論應該被稱為演化論才比較合適。達爾文的演化論以天擇說和地擇說為理論基石。達爾文晚年將演化論加入性擇,有別於天擇,以強調交配競爭對於演化的重要性。天擇指生物的遺傳特徵在自然環境的限制下,物種在生存競爭中,若某種特徵性狀具有優勢或劣勢,劣勢者不利於生存而被環境淘汰,優勢者得以繁殖而將優勢性狀遺傳後代。這就是所謂「物競天擇,適者生存」。地擇說則說明了同一物種受到地形障礙分隔,在夠長時間之後,物種將會產生性狀特徵的差異。

第一個提出生物進化論點的,也不是達爾文,是達爾文同時代的阿爾佛雷德.羅素.華萊士。可是兩人同樣是受到馬爾薩斯理論的重大影響。達爾文在他的《物種起源》一書中說,他的理論是「馬爾薩斯理論」在沒有人類智力干預領域裏的應用。達爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者,稱他為「偉大的哲學家」。華萊士稱馬爾薩斯的著作是:「我所閱讀過的最重要的書。」並把他和達爾文通過學習馬爾薩斯理論,各自獨立地發展出進化論,稱做「最有趣的巧合」。

由於信奉競爭生存為真理,似乎達爾文也向華萊士展開了爭鬥。一些學者指出,達爾文通過不光彩的手段確保他的論文與華萊士的論文一同遞交林奈學會,並阻止華萊士獲得學會的獨家認可。《達爾文的陰謀》一書作者羅伊.大衛斯甚至控訴達爾文剽竊了華萊士的觀點。當然,導致華萊士最終默默無聞的重要事實,可能是因為他認為:人類思想和身體特徵發展受神靈指引,而不是由自然選擇決定的。這一觀點讓達爾文、「科學」的憤青衛道士們感到不安。

達爾文的理論,是順應一股社會思潮的產物,是這個思潮向各個領域進展而源源不斷伸出觸角。

這股思潮的觸角,並沒有隨著它控制了整個科學領域而滿足。

要知道,不管是什麼所謂的客觀的存在和不存在,最終都要以影響到人類的思想為目標。換句話說,人所知道所發現的一切,都以對人的思想形成影響為標的。在人的腦袋裏,不可能存在那種所謂的抽象理性的純粹的客觀。如果有,那必是臆想罷了。於是,沿著這樣一個自戕的自愛,人類的欲望前進了。◇



達爾文窮其一生,仍無法解釋「寒武紀生物大爆炸」與「人類起源」兩大疑點。圖為達爾文故居展示的動物頭骨。(AFP)

本文轉自【新紀元週刊】145期「封面故事」欄目(2009/10/29出刊)
http://mag.epochtimes.com/147/index.htm (http://www.dajiyuan.com)

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