【大纪元3月17日讯】 也不光是对中国而言，在整个人类的历史上，邪教这个问题都是非常困扰人的。因何困扰？邪，理所当然避之则吉，众皆愿弃；但困难在于世上没有一个邪教是打明招牌：“俺乃邪教。”困难尤其在于，一切邪教有个共同之点：真理皆在俺这里，这里是真理的独家经销。而且，愈邪愈要冒充正，像模像样摆出一付“天下皆邪，唯吾独正。”这是邪教能够愚民、能够为害的根本原因。但是，反过来，辨别正邪的科学根据也恰恰在此。
不需要火眼金睛来分辨邪正，每个人、每个组织的自身行为就客观地表明了其是正是邪。这个客观标准就是：看其是否“唯吾独正”而且强加于人。最重要的在于是否强加于人。自以为是的人很多，未必都是邪，而邪教一定是强加于人。
真理不是绝对的，真理是无法垄断的。一切正派的哲理，绝对是鼓励辨微精思，容忍不同见解，尊重质疑问难。真理绝不需要强加于人。一旦强加于人，则即使好货、良货也变成劣货、垃圾货了。
不妨以盛行几千年的儒家为例证。儒家反对自以为是，经典中明确告诫“愚而好自用”“虽圣人亦有所不知焉‧‧‧虽圣人亦有所不能焉。”孔孟之道以忠恕仁孝为核心，但孔子从来不把他所推崇的道理强加于人，即使是自己的学生也不强加，〈论语〉中记载：子路质疑三年之丧，孔子给他解释了道理，他还是认为三年期限太长，一年足够了，于是孔子问他：“在你出生后有三年之久，一直不离父母怀抱，在父母死后的三年之内，让你若无其事地吃喝玩乐，你心里安吗？”子路回答：“安。”孔子就说：“安，汝则为之！”可见，任何大道理，都要由人各自扪心自问，本着“安则为之”的原则来处理，没有一丝一毫的强加于人。
其余各家各派高明的哲理，即使那些难免含有迷信成分的宗教，也只是要教徒们虔诚地信其有，而任何人若执意“宁信其无”呢？那也不能勉强。正派的做法是尽量宣传自己的教义，但也介绍各家各派的道理，拓人视野，任人自由选择。这才是充满自信，自信而信人。
仅据是否“强加于人”以判邪正，是最简单而可靠的办法。因为，若要从根本上判断某项理论之正确与否，往往是颇费周章的。细小到一种药剂究竟对人体有害抑或有益，都可以公说公理、婆说婆理；大事如方针政策有利于国或有过于国，更可以争议不休。而且，即使最终被证明错误的一方，也未必就能认定其为邪；一项领袖群伦的论点或一个政治团体的主张即使出了差错，也不足以指称是邪。稳妥地判断其邪正的方法，就是看他（它）是否强加于人。只要是强凶霸道，强加于人的，毫无疑问必属于邪。
落实到评价一个执政的党，任它如何在政策上颠来倒去、翻三覆四、错误百出、纰漏多端，总还属于施政当否的范畴内；一旦金口吐出的片言只字都要全民不折不扣奉行，就可确定其为邪了。曾经扬言“阶级斗争一抓就灵”，等于公开承认了它那不停地兴风作浪的本质，永远不让人过安定日子，也就清楚表明它已实实在在套上了“邪教”的牌子了。尽管说此胡言乱语的人已死了，这一句混话也不再提了，但并不等于邪灵已死。虽谈不上什么“人不死，心还在”，然而确确实实是“心已坏死而臭皮囊还在”。这样的邪教，是古往今来最危险的，唯一的挽救之道，是它彻底抛弃那个“一抓就灵”的邪灵，完全放弃不断斗争异己的作风。
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